Tôi thực hành mà không biết nhiều về giáo lý. Tôi chỉ biết rằng con đường giải thoát bắt đầu từ đức hạnh. đức hạnh là một khởi đầu tốt trên con đường. sự an lạc sâu sắc của thiền định là phần trung ấm tốt. sự khôn ngoan là kết thúc tốt đẹp. Mặc dù chúng có thể được chia thành ba khía cạnh khác nhau trong quá trình luyện tập, nhưng nếu chúng ta nhìn sâu chúng ta sẽ thấy rằng ba phẩm chất này kết hợp với nhau. tu đức thì phải khôn. Chúng tôi thường khuyên mọi người trước tiên nên phát triển đức hạnh bằng cách tuân giữ năm giới để đức hạnh của họ được vững chắc. tuy nhiên, đức hạnh hoàn hảo đòi hỏi nhiều trí tuệ. chúng ta phải cân nhắc lời nói và hành động của mình và xem xét hậu quả của chúng. tất cả những điều này đều là tác phẩm của trí tuệ. chúng ta phải dựa vào trí tuệ của mình để trau dồi đức hạnh.
Về lý thuyết, đức hạnh đi trước, sau đó là thiền định, rồi đến trí tuệ, nhưng khi xem xét kỹ hơn, tôi thấy rằng trí tuệ thực sự là nền tảng vững chắc cho các khía cạnh khác của thực hành tâm linh. Để nhận biết hậu quả của những gì bạn nói hoặc làm, đặc biệt là những điều có hại, bạn cần phải dùng trí tuệ để hướng dẫn và giám sát, xem xét kỹ lưỡng các tiến trình của nhân và quả. điều này sẽ trở thành sự thanh lọc hành động và lời nói của chúng ta. một khi chúng ta đã quen với các hành vi đạo đức và phi đạo đức, chúng ta thấy rõ ràng nơi để thực hành. sau đó chúng ta từ bỏ điều ác và phát triển điều tốt. chúng ta buông bỏ những gì sai và phát triển những gì đúng. đây là đức hạnh. khi chúng ta làm điều đó, tâm trí trở nên bất biến và không đổi. một tâm trí vững vàng và ổn định sẽ không sợ hãi, hối hận và bối rối về hành động và lời nói của mình. đây là định nghĩa.
Sự kết hợp liên tục này của tâm trí tạo thành một nguồn năng lượng bổ trợ trong việc thực hành của chúng ta, dẫn đến việc chiêm nghiệm sâu sắc hơn về cảnh vật, âm thanh, mùi, v.v. mà chúng tôi trải nghiệm một khi tâm trí bình tĩnh và có trách nhiệm, chúng ta có thể bắt đầu nhìn vào thực tế của cơ thể, các cảm giác, suy nghĩ, tâm trí, hình dạng, âm thanh, mùi và xúc giác và các đối tượng của tâm trí. khi chúng liên tục phát sinh, chúng tôi liên tục kiểm tra chúng với một quyết tâm kiên định không để mất sự chú ý của chúng tôi. và sau đó chúng ta sẽ biết những thứ này thực sự là gì. chúng sinh tự phát sinh theo tự tánh của mình. khi sự hiểu biết của chúng ta phát triển, trí tuệ phát sinh. một khi hiểu biết rõ ràng về bản chất của sự việc, những quan niệm cũ của chúng ta sẽ được bật gốc và kiến thức của chúng ta về những lời dạy sẽ trở thành trí tuệ. đây là cách mà đức hạnh, thiền định và trí tuệ hợp nhất và hoạt động như một.
Khi trí tuệ phát triển, thiền định trở nên ổn định hơn. Thiền định càng vững vàng thì phẩm hạnh càng hoàn thiện. khi đức hạnh được hoàn thiện, nó sẽ nuôi dưỡng sự định tâm, và sự tập trung mạnh mẽ này dẫn đến sự trưởng thành của trí tuệ. cả ba khía cạnh của thực hành đều gắn bó với nhau. Hoa, chúng tạo thành bát chánh đạo, con đường của Đức Phật. một khi giới luật, định lực và trí tuệ đạt đến đỉnh cao. con đường này có khả năng loại bỏ những thứ làm ô nhiễm sự thanh tịnh của tâm trí. Khi lòng tham, sân, si bùng phát, thì Đạo là thứ duy nhất có thể giết họ hoàn toàn.
Khuôn khổ của sự thực hành là bốn chân lý cao quý: khổ, nguồn gốc của khổ, diệt khổ, con đường đưa đến diệt khổ. con đường bao gồm đạo đức, định lực và trí tuệ: khuôn khổ để rèn luyện tâm trí. ý nghĩa thực sự của nó không nằm trong những từ này mà là trong tâm trí bạn. đó là định nghĩa của đạo đức, định lực và trí tuệ. chúng liên tục phát triển. Bát Chánh Đạo sẽ kiểm soát bất kỳ đối tượng giác quan nào phát sinh: hình thức, âm thanh, mùi, vị, xúc giác và các đối tượng tinh thần. tuy nhiên, nếu các yếu tố của Bát chánh đạo lỏng lẻo và yếu ớt, con thuyền nào sẽ chiếm lấy tâm trí bạn? Nếu Bát Chánh Đạo vững chắc và tinh gọn, nó sẽ điều phục và phá hủy mọi tạp chất. Nếu tạp chất quá mạnh trong khi tao yếu thì tạp chất sẽ át tao. thống trị tâm trí của chúng ta. nếu kiến thức không đủ nhanh nhạy và nhanh nhạy khi tâm trí trải nghiệm sáu đối tượng giác quan, thì phiền não sẽ chiếm hữu và tiêu diệt chúng ta. Đạo và những hư hỏng song hành với nhau. khi chúng ta luyện tập, hai lực này liên tục chống lại nhau. Nó giống như hai người tranh cãi trong tâm trí, nhưng nó chỉ là tao và các thùy não chiến đấu cho chủ quyền của tâm trí. hòn đảo hướng dẫn và khuyến khích khả năng suy ngẫm của chúng ta. miễn là chúng ta có thể quan sát một cách ổn định, các hư hỏng sẽ yếu đi. nhưng nếu tâm vẫn dao động, mỗi lần tạp chất định lại và lấy lại sức, con đường sẽ bị đẩy lùi và tạp chất sẽ thế chỗ. Cả hai bên sẽ tiếp tục chiến đấu cho đến khi một bên chiến thắng và mọi chuyện kết thúc.
Nếu chúng ta tập trung nỗ lực vào tu luyện, các tạp chất sẽ dần dần được loại bỏ. một khi được phát triển đầy đủ, bốn chân lý cao cả (bốn sự thật) sẽ ở trong tâm trí của chúng ta. bất cứ hình thức nào của đau khổ phát sinh, nó luôn luôn có một nguyên nhân. đó là sự thật thứ hai. và nguyên nhân là gì? đức yếu. thiền yếu. trí tuệ yếu kém. khi con đường không ổn định, phiền não chiếm lấy tâm trí. khi họ nắm quyền kiểm soát, sự thật thứ hai xuất hiện và gây ra mọi loại đau khổ. một khi chúng ta đau khổ, những phẩm chất có thể dập tắt đau khổ sẽ biến mất.
Những điều kiện tạo nên con đường là đạo đức, sự tập trung và trí tuệ. khi chúng vững vàng, con đường không còn có thể bị cản trở mà sẽ khởi sắc để nới lỏng mọi ràng buộc đã từng gây cho ta bao nhiêu đau khổ. đau khổ không thể phát sinh bởi vì con đường đang loại bỏ các tạp chất. Ở giai đoạn này, sự chấm dứt đau khổ xảy ra. tại sao tao có thể chấm dứt đau khổ? bởi vì tinh thần, sự tập trung và trí tuệ đang đạt đến điểm hoàn thiện cao nhất, và không gì có thể ngăn cản bước tiến không ngừng của con đường. đây là mục tiêu cuối cùng. nếu hành giả thực hành như vậy, các học thuyết của tâm sẽ không diễn ra. khi tâm được giải thoát khỏi những điều này, nó vô cùng vững chắc và đáng tin cậy. và sau đó cho dù nó đi theo hướng nào, chúng ta không cần phải quá cố gắng để buộc nó đi thẳng.
Hãy thử nhìn vào lá của cây xoài. như họ? chúng ta biết chỉ bằng cách nhìn vào một chiếc lá. mặc dù có hàng ngàn chiếc lá, chúng ta cũng biết những chiếc lá đó trông như thế nào. chỉ xét một lá. các lá khác cũng vậy. đó là thân cây. Chúng ta chỉ cần xem xét một cây xoài là có thể biết được đặc tính của tất cả các thân cây xoài khác. xem xét một cây duy nhất. tất cả các cây xoài khác cũng vậy. Dù có ngàn cây xoài, nhưng chỉ cần biết một cây thì tôi biết hết, đây là lời Phật dạy.
Giới luật, định lực và trí tuệ kết hợp để tạo thành con đường của Đức Phật. nhưng đạo không phải là cốt lõi của pháp. Bản thân tao không phải là sự kết thúc, nó không phải là sự kết thúc cuối cùng của tất cả. nhưng nó là con đường để vào. như một cuộc cách mạng đi từ bangkok đến tu viện wat pah pong. con đường không phải là mục tiêu của bạn. những gì bạn muốn là đến được tu viện, nhưng bạn cần con đường để đi. con đường của bạn không phải là một tu viện. Đó chỉ là cách để đến đây. nhưng nếu bạn muốn đến tu viện, bạn phải đi theo con đường đó. đạo đức, định lực và trí tuệ cũng vậy. chúng ta có thể nói rằng chúng không phải là bản chất của giáo pháp, nhưng chúng là phương tiện để đạt được điều đó. khi đạo đức, định lực và trí tuệ đã trưởng thành, kết quả là nội tâm an lạc sâu sắc. đó là vị cứu tinh. một khi chúng ta đạt đến sự bình yên này, ngay cả khi chúng ta nghe thấy tiếng động, tâm trí vẫn bình tĩnh, không lay chuyển. anh em một khi chúng ta đạt đến hòa bình này, không có gì khác để làm. Phật dạy chúng ta phải buông bỏ mọi thứ. không có vấn đề gì xảy ra, không có gì phải lo lắng về. thì chúng ta sẽ thực sự biết. chúng ta không còn dễ dàng tin những gì người khác nói.
Nguyên lý cơ bản của Phật giáo là tính không của mọi hiện tượng. nó không phụ thuộc vào sức mạnh siêu nhiên hay những sức mạnh phi thường hay thần bí khác. Đức Phật không đặt nặng những điều này. Tuy nhiên, những quyền năng như vậy tồn tại và có thể được phát triển, nhưng khía cạnh này của giáo lý có tính chất lừa dối và do đó không được Đức Phật khuyến khích hoặc quảng bá. những người mà ông khen ngợi là những người có thể tự giải thoát khỏi đau khổ. Công việc này cần được đào tạo. và các công cụ để thực hiện công việc là bác ái, đức hạnh, thiền định và trí tuệ. chúng ta phải sử dụng và rèn luyện chúng. Tất cả những công cụ này kết hợp với nhau để tạo thành Đạo: con đường bên trong, và trí tuệ là bước đầu tiên. Con đường này không thể trưởng thành nếu tâm trí đầy tạp chất, nhưng nếu chúng ta có một tâm trí vững vàng trên con đường, con đường sẽ loại bỏ những chướng ngại này. tuy nhiên nếu tạp chất quá nhiều và mạnh sẽ phá hủy đường dẫn. tu luyện chỉ là một cuộc đấu tranh không ngừng giữa hai quyền lực này. họ chiến đấu không ngừng nghỉ cho đến phút cuối cùng.
