Chuyên mục
Hỏi Đáp

Định nghĩa Kiến Tánh

định nghĩa về sự đối kháng

le anh chi

_________________________________

lược đồ:

i) định nghĩa lý do

ii) định nghĩa về (trạng thái xem)

iii) không thể được định nghĩa một cách bừa bãi

iv) định nghĩa tối thiểu

v) không phải là tri thức

vi) không thể diễn đạt rõ ràng kensho

vii) tạm thời mô tả quang cảnh của thiên nhiên

_________________________________

(sau bài đăng này, bạn nên đọc thêm

trở thành một vị phật

)

Mục đích của Thiền tông là nhìn thấy thiên nhiên. Thiền tông là phương pháp nhìn bản chất. Nếu chúng ta muốn hiểu về Thiền tông, chúng ta cần biết nó là gì.

i) định nghĩa logic

biết bản chất là nhìn thấy bản chất, đó là thấy bản chất của phật. thấy đây là tâm thấy, sự chứng ngộ. sau đó:

sự chứng ngộ là sự nhận ra bản chất của Phật, sự chứng ngộ của niết bàn vĩ đại.

văn bản & lt; Có thể & gt; được lặp lại, bởi vì đây là sự nhận biết: không biết, không biết, không hiểu. ví dụ, nếu bạn phải ăn cơm để no, bạn cũng biết rằng & lt; ăn cơm và bạn sẽ no & gt; nó sẽ không tốt chút nào!

Đại niết bàn chỉ là định nghĩa của bản chất phật. Đại niết bàn là niết bàn của một vị phật (khác với niết bàn của các vị A la hán). và Phật tánh là niết bàn vĩ đại (tám kinh niết bàn vĩ đại).

cũng trong kinh Mahaparinirvana, các đặc tính của Phật tánh là vĩnh cửu, phúc lạc, tự tại và thanh tịnh.

bởi vì tất cả chúng sinh đều có phật tính từ thuở không ban đầu, bởi vì phật tính là tâm hoàng hậu của chúng ta, tâm chân thật sẵn có và luôn tồn tại của chúng ta, vậy thì phật tính là chính xác. thực sự là bản chất của tâm (của tôi, của tất cả chúng sinh).

nói ngắn gọn là

giác ngộ là sự nhận ra bản chất của phật, sự nhận ra của niết bàn vĩ đại, sự nhận ra của vĩnh viễn, phúc lạc, tự ngã, thanh tịnh, nhận ra bản chất của tâm trí.

định nghĩa & lt; thành kiến ​​& gt; như phần trước, tuy ngắn gọn nhưng có thể coi là đủ. tuy nhiên, đây chỉ là câu chuyện đầy đủ; nếu bạn muốn mọi thứ, bạn cần thêm:

ii) định nghĩa về (trạng thái xem)

người đột nhiên nhìn thấy thiên nhiên, đột nhiên, đột nhiên đi vào trạng thái siêu phàm huyền bí, trạng thái của niết bàn vĩ đại!

tổ tiên thứ hai của tiểu bang được gọi là

tiểu bang mà đại kiện tướng gọi là & lt; son ha giống như một cái den & gt;

kiện tướng cao cấp nhà nước gọi & lt; động đất & gt;

quốc gia được mệnh danh là quốc gia mà đại sư, thiền sư siêu việt của nước ta, gọi là:

cách đi đến hang tien

trả lại thần dược tự nhiên giúp thay đổi xương

. . .

trạng thái mà tất cả mọi người thiền đều đồng ý: không có ngôn ngữ thế giới nào có thể mô tả nó

trạng thái của kensho này là kent!

bởi vì kensho là một nhận thức cụ thể, bởi vì nhận thức này đến một cách đột ngột, đột ngột, kensho còn được gọi là > giác ngộ một cách đột ngột

iii) không thể được định nghĩa một cách bừa bãi

Gần đây, đã có rất nhiều định nghĩa về kent: giác ngộ x, giác ngộ y, giác ngộ z. . . sự thật không thể được định nghĩa một cách bừa bãi!

Trong 1400 năm của Thiền Tông Đông Độ, “biết tánh” chỉ dùng một nghĩa, không thể thay đổi! sau đó thay đổi:

– làm sao nó có thể phù hợp với chủ trương của Thiền tông: vạn tuế trở thành phật?

– bạn phải ghi tất cả các ghi chép của các vị tổ sư, các sách của Thiền tông!

Không chỉ vậy, định nghĩa lộn xộn của “trí tuệ” có thể được cho là một sự bôi nhọ của người ta! Đạt ma sư phụ đã mang đạo phật thiền đến đồng đô, nhưng vị phật chủ của chúng tôi là người sáng lập ra đạo phật thiền. thế giới tôn vinh một người đã sử dụng từ ken-nature để trở thành vị phật nhiều lần trong các kinh điển của Kim cương thừa.

iv) định nghĩa tối thiểu

định nghĩa tối thiểu của ken-nature là định nghĩa sao cho “ken-nature” có thể tương thích với nghĩa tối thiểu của từ phật.

v) không phải là tri thức

bản chất đã biết là sự nhận ra, không phải là kiến ​​thức.

biết rằng tất cả chúng sinh đều có phật tính, rằng phật tính của chúng ta cũng giống như tất cả các vị phật, tất cả chúng đều vĩnh viễn, hạnh phúc, riêng và thuần khiết. biết rằng đó không phải là bản chất của kiến.

hiểu, tin rằng tất cả chúng sinh đều có phật tính, rằng phật tính của chúng ta bình đẳng với phật, tất cả chúng đều vĩnh viễn, hạnh phúc, riêng và thuần khiết. hiểu, tin như thế này không phải là tầm nhìn của tự nhiên.

nhận thức rằng tất cả chúng sinh đều có phật tính, rằng phật tính của chúng ta cũng giống như tất cả các vị phật, tất cả đều vĩnh viễn, hạnh phúc, riêng và thuần khiết. nhận thức như vậy không phải là kensho.

Cơ đốc giáo là một sự hiện thực hóa.

nhận thức, hiểu, biết, tin như trên thuộc về tri thức, nhận thức, niềm tin và lý luận (rất gần với lý thuyết), nó không phải là tầm nhìn của tự nhiên; nhưng chỉ là điều kiện cần để tu theo Thiền tông!

vi) không thể mô tả rõ ràng kensho

người ta không mô tả rõ ràng trạng thái nhìn thấy bản chất, anh ta chỉ nói rằng bản tính phật là vĩnh viễn, hạnh phúc, riêng và thanh tịnh.

tất cả những người kensho đều đồng ý: không có ngôn ngữ thế gian nào có thể mô tả trạng thái của kensho.

vì kensho là một nhận thức, nên hành giả không hữu ích khi ‘biết’ trạng thái của kentā thông qua mô tả của người khác, ‘biết’ trạng thái của kensho chỉ là một ảo ảnh; khi bạn chưa thấy được bản chất của mình, thì vọng và chân đều có cả. . . chờ đợi! nó mới khi bạn nhìn thấy nó. . . xem bản chất! chỉ để xem chân! chỉ khi đó chúng ta mới thực sự ‘biết’ được trạng thái của kensho.

Ngoài ra còn có một số đặc điểm của trạng thái kentotic mà người kentotic không nói ra, có lẽ để tránh những kẻ vu khống dựa vào một số đặc điểm đó để đánh lừa mọi người.

vii) tạm thời mô tả quang cảnh thiên nhiên

a) nhận thức là nhận ra tính vĩnh viễn, phúc lạc, bản thân và sự thuần khiết.

b) kiến ​​thức như. . .

là không gian trống rỗng, vũ trụ đầy màu sắc, trăng tròn trên đỉnh núi, hoa hồng nở, đại dương bao la, âm nhạc du dương của bầu trời, bình minh rạng rỡ và những bông hoa kỳ lạ. , là niềm vui lớn, trong sáng như tự nhiên, tâm hồn bình lặng, trí tuệ rực rỡ. . .

*

*

*

* lê anh chi. *

____________

viết tham khảo

câu chuyện:

tám kinh niết bàn tuyệt vời, người dịch thích trí tuệ thanh tịnh

kinh điển Kim Cương thừa Đại thừa

ngu luc (đến đời tổ phụ thứ sáu):

sáu cửa thiếu cửa, dat ma thầy, dịch kiến ​​trúc

kinh pháp bảo đàn, sáu vị tổ sư và người dịch thinh minh truc

ngu luc (sau đời vị tổ thứ sáu):

cội nguồn của sự truyền thừa và phương pháp tu luyện của Thiền tông

zen ngộ, nhiều tác giả: huyền huyễn, hựu hải, thach thanh kim, thinh sơn, phù văn; người dịch thích thanh từ

zen luận, minh họa tuyệt vời, dịch giả như hanh

trau dồi quyết tâm, dự phóng phổ quát

trang web www.kientanh.com

* trang chính * mục lục * bài văn * bài thơ *

* inbox * bài mới * link đến trang chủ Phật giáo Việt Nam *

Trả lời

Email của bạn sẽ không được hiển thị công khai.