Chèn đầu vào
Địa vị của phụ nữ vẫn là một vấn đề được công chúng đặc biệt quan tâm trong nhiều thế kỷ, và đó là bình đẳng giới. Cho đến ngày nay, xung đột lợi ích vẫn tồn tại, trọng nam khinh nữ vẫn tồn tại và bất chấp khẩu hiệu của đất nước: “Xã hội công bằng – Thế giới văn minh”, vẫn còn nhiều thực tế về bất bình đẳng giới trên thực tế. Đây là xã hội hiện tại, chưa kể ở Ấn Độ hơn 2.000 năm trước, phụ nữ bị cho là giai cấp nô lệ, giai cấp lãnh đạm, địa vị thấp kém, họ coi phụ nữ là thú vui của đàn ông, trong cuộc sống gia đình, họ Luôn luôn đòi hỏi tiếng nói của họ, xã hội phân biệt đối xử đến mức họ luôn chỉ dùng những lời thì thầm để thể hiện thân phận của người phụ nữ. Trước tình hình đó, Đức Thế Tôn đã ra đời, và Ngài đã khởi xướng một cuộc cách mạng mới về bình đẳng giai cấp, hay nói cách khác, đã tạo ra một tôn giáo mới chủ trương bình đẳng – vị tha. Với chính sách đó, Người đã phủ nhận, bất công, chia rẽ giai cấp, xóa bỏ rào cản giai cấp, đối xử bình đẳng, giúp mọi phụ nữ sinh ra, ai cũng có quyền sống và làm việc. sự giải phóng. Khái niệm giải phóng không liên quan gì đến địa vị của một người đàn ông hay phụ nữ, nhưng ý tưởng này đã có từ lâu ở Ấn Độ. Được cho là cuộc cải cách vĩ đại nhất, vĩ đại nhất từ trước đến nay, ông đã mở ra một con đường mới cho phụ nữ, giúp họ vượt qua những ranh giới bất bình đẳng mà không bị ràng buộc bởi những quy tắc và mong muốn của xã hội. Sau đó, ngài cho phép thành lập các ni viện và giới thiệu Bát chánh pháp hay Bát chánh pháp. Nhưng điều này không hề đơn giản và cũng không tránh khỏi những tranh luận gay gắt trong xã hội bấy giờ và ngay cả trong thời đại văn minh này, đã có một làn sóng tranh cãi gay gắt trong nội bộ Phật giáo, đây cũng là một chủ đề tranh luận và cần sự trợ giúp của các nhà nghiên cứu. Vì vậy, dựa trên các nguồn tư liệu, bốn bộ hàm, và năm bộ tên và phương tiện, tác giả sẽ liên kết nó với các kinh Phật khác để tìm hiểu xã hội và lý do. Sự thành lập của Bát Chánh Đạo và tầm quan trọng của các ni sư trong việc thực hành Bát Chánh Đạo. Để giúp người đọc hiểu rõ hơn về sự thành lập của Bát Chánh Đạo.
Nội dung
1. Một số đặc điểm xã hội thời Đức Phật và lý do ra đời Bát Pháp
Ở đất nước Ấn Độ vào thời điểm đó, địa vị của phụ nữ trong xã hội và các giáo phái khác không đồng ý với việc xuất gia của phụ nữ, và thậm chí các giáo phái khỏa thân cũng từ chối lời tỏ tình của phụ nữ. Bởi vì địa vị của phụ nữ trong gia đình của họ giảm sút, họ luôn nghĩ phụ nữ là nguồn gốc của cái ác, nguồn của nghiệp xấu. Khi đi ra ngoài, bạn phải che mặt, không làm việc gia đình và các hoạt động xã hội, chứ đừng nói đến các nghi lễ tôn giáo. Không bao giờ bằng đàn ông trong xã hội. Từ đó cho chúng ta thấy một tư tưởng rất cổ xưa, triết lý Bà la môn dựa trên Tứ kinh “cho rằng phụ nữ là nguồn gốc của mọi sự ô uế của chính đấng tạo hóa, rằng họ là con trai duy nhất của bố mẹ vợ, .. “Đạo Jain cũng vậy, người cũng tin rằng“ đàn bà là ngọn đèn soi sáng cửa địa ngục. ”[1] Theo phong tục Sati, người vợ phải bị trừng phạt. Ong Đốt Theo Người Chồng Đã Chết: “Đàn bà, tuổi trẻ phải theo cha, tuổi nhỏ phải theo chồng, tuổi nhỏ phải theo con, đàn bà không thể sống tự lập. ”[2] Ngay cả khi chồng chết, người vợ sẽ theo chồng bằng cách nhảy lên xác mình trên đống lửa hoặc tự nguyện sinh con để tỏ lòng chung thủy. Như vậy mới nói cho chúng ta biết, khi Phật có tư tưởng đen tối và hư hỏng như vậy, thì làm sao Phật có thể thay đổi tư duy truyền thống này ngay lập tức, chứ không phải là Phật? Chấp nhận những phụ nữ không được xã hội và người dân Ấn Độ chấp nhận vào Tăng đoàn. Không có nữ tu sĩ tôn giáo nào ở Ấn Độ vào thời điểm đó. Để một người phụ nữ gia nhập Tăng đoàn, Đức Phật phải đợi xã hội phản hồi, hay nói đúng hơn là để xã hội chấp nhận thì Đức Phật mới cho phép người đó gia nhập Tăng đoàn.
1.1. mahapajapati gotamī cầu nguyện với đức phật
mahāpajāpati gotamī phiên âm tiếng Hán là ma ha ba sa ba de, dịch là “Daai Dao, hay Đa Ái Đạo Việt kiều, sinh tại nước Devada Hakoli, là con của Địa Tạng Vương, em trai của Maha Thế. con gái của Hoàng hậu Maya. Bảy ngày sau khi sinh Thái tử Siddhartha, Hoàng hậu Mahamaya qua đời. Bà trở thành bảo mẫu và chịu trách nhiệm chăm sóc và nuôi dạy hoàng tử. Khi trưởng thành, hoàng tử trở thành một Phật tử và ở cung điện với vua Jingfan trong thời kỳ. Khoảng ba năm sau khi Đức Phật thành đạo lần đầu tiên, ông trở về quê hương của mình và thăm cha mình và gia đình hoàng gia. , cô ấy đã thu được quả đầu tiên ”[3]. Lần thứ hai, Đức Phật trở lại Kapilavastu vào năm thứ năm sau khi Ngài thành đạo. Khi vua Jingfan lâm bệnh nặng ở tuổi 81, ngài đã sai Mahana thỉnh Đức Phật trở về cung điện để gặp ngài lần cuối. Sau khi nhà vua băng hà, Mahavira yêu cầu Đức Phật bỏ nhà đi. Cô đưa ra ba yêu cầu, tất cả đều bị Đức Phật từ chối. Sự thật này được tìm thấy trong kinh Trung-A-hàm: “Một lần Đức Phật ở tại Thích Ca Mâu Ni, tại Ca-du-la-vai, trong vườn niggas, với một nhóm lớn các Tỳ-kheo. – Vũ khí. Lúc bấy giờ, Gotama Daiai. đến trước Đức Phật, đảnh lễ Đức Phật, ngồi bên cạnh Ngài và nói: “Thế Tôn, một người nữ có thể đạt được tứ sư không? Do nhân duyên này, người nữ có thể trung thành với Pháp này, xuất gia và học hỏi. Con đường. Cái gì? Đấng được tôn vinh trên thế giới đã nói: Dừng lại! Dừng lại! Gautama, đừng nghĩ rằng một người phụ nữ có thể tuân thủ Phật pháp, xuất gia và học Đạo. Gautamadi cạo tóc thế này, mặc một chiếc áo cà sa , và vẫn trong sáng, thánh thiện suốt đời. Lúc đó, tình yêu vĩ đại của Gautama đã bị Đức Phật ngăn lại, cúi đầu đảnh lễ trước chân Đức Phật và quay lại ba lần. ”[4] Điều này cho thấy của ông. quyết tâm đi tu. Hy vọng được sống cuộc đời thanh tịnh của một tu sĩ. “Sau đó, Đức Thế Tôn và Tăng đoàn tiếp tục đi đến Vesari. Đức Thế Tôn sống ở Vesari, Dalim, trong một ngôi nhà có mái tôn. Sau đó, Mahahaabati Chodami cạo tóc và mặc áo cà sa, đi đến Vesali với nhiều phụ nữ Sakya, và tiếp tục đi đến Vesali, trong một ngôi nhà gác chuông. Lúc đó, bà Mahakapatti, chân sưng phù, tay chân bám đầy bụi, đau khổ, đau buồn và đẫm nước mắt, đang khóc và đứng ngoài cổng. “[5] Tôi không thể” Không giúp đỡ nhưng cảm động bởi mẹ chồng, 500 bà vợ sau đó. .Cô xin Bụt ra khỏi nhà. Thậm chí có nhiều giả thuyết cho rằng tại sao Đức Phật lại khiến phụ nữ khó xuất gia. Và với đàn ông, anh ấy dễ dàng chấp nhận. Đây cũng là lý do tại sao nhiều người nói rằng đức Phật phân biệt đối xử với phụ nữ, nhưng nếu bạn nhìn nó từ con mắt của người thường thì làm sao bạn có thể hiểu được trí tuệ của người sáng suốt? Bởi vì ở Kapilavastu, nếu Đức Phật yêu cầu người phụ nữ rời khỏi nhà ngay lập tức, nó sẽ tạo tiền đề cho cuộc tấn công của các thế lực ngoại đạo và chỉ đánh vào Đức Phật. Phụ nữ được phép xuất gia. Ông muốn họ tận mắt chứng kiến quyết tâm của Da Shizhi Bodhi và năm trăm thê thiếp của ông ta. Sau khi bị Đức Phật từ chối, họ đã đi bộ một quãng đường dài từ Kapilavastu đến Vishari để gặp Đức Phật và xin xuất gia lần nữa. Năm trăm phụ nữ cùng nhau xuống phố, cạo râu đẹp đẽ và mặc áo choàng như chưa từng thấy ai. Mọi con mắt sẽ đổ dồn vào nhóm mahāpajāpati gotamī, họ sẽ tiếp tục hỏi những người này là ai và họ đang làm cái quái gì vậy? Nhưng nhìn thấy một hình ảnh như vậy, chắc chắn sẽ rất bất ngờ, đồng thời cảm thấy xót xa cho những người phụ nữ trong xã hội.
1.2. Yêu cầu của Ananda
Nữ thứ nhất Ananda đã hỗ trợ và giúp đỡ để hoàn thành bốn nhóm: “A-nan thấy đại Bồ-tát bàn chân sưng tấy, tay chân dính đầy bụi, bà đau khổ, bật khóc và thở dài. Đứng ngoài cửa, nhìn thấy điều này, bà thưa với đại Bồ tát rằng: Tại sao đứng ở cửa, chân sưng phù, tay chân bụi bặm, buồn rầu, rơi lệ, khóc lóc như thế … Bấy giờ A Nan hỏi Thế Tôn: Sau khi Hòa thượng xuất gia. xuất gia thì xuất gia, Phật pháp do Như Lai giảng dạy, vô gia cư, phụ nữ có thể đắc Quả nhập suối, quả vị tiên, quả không trở lại, quả vị A-la-hán … Nếu thành Phật. -đạt ma của bồ đề tiềm tàng rộng lớn chấp nhận tám bổn tôn, quả vị pháp quả có thể xuất gia trọn vẹn. ”[6] A-nan có hai lý do để nói điều này. Đầu tiên, nếu một người phụ nữ nhìn thấu được, cô ấy cũng có thể trải nghiệm sự giải thoát trong giây phút hiện tại. Thứ hai, hoàng hậu mahapajàpati gotamì đã có công lớn trong việc nuôi dạy thái tử: “Lần thứ hai, lần thứ ba, Thế Tôn vẫn nói: ‘idada-di, hãy mang chiếc cà-sa này đến và cúng dường cho các Tỳ-kheo-ni. Cúng dường. một nhà sư có nghĩa là cúng dường cho tôi, và khi ấy, Tôn giả Ananda đứng sau lưng Đức Phật và dùng một cây quạt phục vụ Đức Phật, và liền nói: “Thế gian tôn kính, Gautama là một người sống vĩ đại, người đã mang lại nhiều lợi ích cho thế giới. và bảo vệ thế giới. Mẹ của ngài đã chết. “[7] Trước sự đa văn hóa như vậy, Đức Phật đã đồng ý cho bà xuất gia. “Đức Phật không hạn chế Tỳ kheo ni phải trở thành một vị A La Hán nào đó, mà nhấn mạnh đến đức hạnh. Dù uy nghiêm tượng trưng cho bậc thánh, những vị Tỳ kheo bình thường có đức hạnh đặc biệt như A Nan cũng có thể hướng dẫn chư Tăng … Đã thành tựu bao nhiêu cửa Pháp rồi, bạch thế, chư Tăng. Này Ananda, làm đầy đủ tám pháp, tỳ kheo nên được nhận làm thầy. dấy lên trong giới nghiên cứu Đã có nhiều cuộc tranh luận sôi nổi, và ai cho rằng Đức Phật là đấng giác ngộ của loài người thì không biết. Nhưng phải đợi sự nhắc nhở của Ananda Theo tt.thich hanh binh: Việc Ananda yêu cầu Đức Phật ghi vào kinh rõ ràng là không thuyết phục lắm, vì không thể chỉ là để đền đáp lòng tốt của cu. Cảm xúc cá nhân của Daji khiến cô ấy bỏ nhà ra đi. Vị thầy nói rằng nội dung chính của câu hỏi của Ananda với Đức Phật là: “Liệu phụ nữ có nên xuất gia trong điều kiện có cuộc sống ổn định hay không.” [9] Tăng đoàn lúc bấy giờ “chủ yếu là vô gia cư dưới gốc cây, thường xuyên di chuyển từ nơi này đến nơi khác, nó chỉ thích hợp cho cuộc sống của một người đàn ông. ”[10] Có lẽ đây là lý do tại sao ông nhiều lần không đồng ý với việc xuất gia của bà, bởi vì khi ông chấp nhận sự xuất gia của bà, ông đã chấp nhận tất cả phụ nữ xuất gia và công nhận sự hình thành của các nữ tu. Như vậy một ni cô phải có cuộc sống ổn định đồng thời cũng làm xáo trộn đời sống tinh thần vốn có của Tăng đoàn. Đức Phật không chỉ phải đối mặt với phản ứng dữ dội từ xã hội, mà còn có sự phản đối đối với việc xuất gia nữ trong giáo đoàn của Ngài. Bởi vì Tăng đoàn của Đức Phật có đầy đủ các yếu tố xã hội và là người thừa kế quan trọng cho tính cách chống phụ nữ của Ấn Độ. Mặc dù họ không nói ra nhưng định kiến về việc để phụ nữ về nhà vẫn tồn tại trong hội thánh. Bằng chứng là ngay sau khi Đức Phật nhập diệt trong lần kết tập đầu tiên của Tam Tạng, Tôn giả Putian đã tố cáo Ananda phạm 5 tội của Tujla. Trong số đó, tội thứ năm là yêu cầu phụ nữ bỏ nhà ra đi. Vì vậy, Đức Thế Tôn, với cái nhìn sâu sắc, đã biến thời gian trở thành điểm cân bằng để phụ nữ trở nên theo đạo hay từ bỏ. Đồng thời, việc từ chối của Phật nhiều lần là để chờ phản ứng và sự chấp nhận của đa số xã hội và giáo đoàn, không như nhiều người nghĩ rằng Phật không muốn cho phụ nữ xuất gia, và không có sự phân biệt hay đối xử bất bình đẳng với. phụ nữ ở đây. Có quá nhiều tuyên bố vô lý rằng Đức Phật đã phân biệt giữa tăng và ni, hoặc Đức Phật không yêu quý nữ tu sĩ và bắt anh ta đi theo tu sĩ và thành lập ni sư thông qua việc Ngài thiết lập Bát chánh pháp được các nữ tu sĩ chấp nhận. .
1.3. Bát chánh pháp là điều kiện tiên quyết đối với các nữ tu
Được thiết kế để thích ứng với xã hội Ấn Độ và các điều kiện văn hóa và phong tục cũng như phản ứng của Tăng đoàn vào thời điểm đó. Đức Phật đã quy định các điều kiện cho Tám điều luật: “Tỳ kheo dù đã xuất gia cả trăm năm, nhưng là Tỳ kheo mới thọ giới lớn. Không thể vượt qua được. Tỳ kheo ni không thể sống trong mùa mưa nếu không có Tỳ kheo ni …” [11 ] mahapajāpati gotamī đã nhận được chiếc bát Dhamma, mà cô ấy ví như một vòng hoa quý giá, và thề sẽ giữ nó trong suốt quãng đời còn lại của mình. Hội chị em được thành lập từ đây, và trách nhiệm dẫn dắt tương lai và phát triển Hội chị em được giao cho cô. Chính cô ấy là người đại diện cho sự chấp nhận Bát Chánh Đạo, tiếng nói của cô ấy có giá trị rất lớn trong ni viện lúc này, ngoài Bát Chánh Đạo, không có luật lệ đặc biệt nào dành cho các nữ tu. Đức Phật cũng khẳng định rằng phụ nữ có khả năng đạt được như nam giới. Vì vậy, khi chấp nhận phụ nữ đi tu, rõ ràng anh ta đang đi đúng hướng.
2. Tầm quan trọng của Bát chánh đạo đối với các nữ tu
2.1 Về bình đẳng
Có thể khẳng định Bát chánh pháp là tiền đề đức Phật chấp nhận con đường nữ giới. Nhưng không có Bát tự, nữ tử đương nhiên không thể xuất gia, huống chi là lập ni cô, Phật hội cũng sẽ không gặp phải bốn nhóm tăng, ni, tăng. Bát chánh pháp của Lady Di là phương tiện của Đức Phật để nâng cao địa vị xã hội của phụ nữ, cho họ quyền thoát khỏi sự ràng buộc của nam giới ở Ấn Độ. Chấp nhận các điều kiện của Bát Chánh Pháp giúp họ được tôn trọng trong xã hội và được tôn trọng trong xã hội. Xiaoyuanjing nói: “Này, cô ấy là Dada! Bạn nên biết rằng bây giờ các đệ tử của tôi thuộc các chủng tộc và bối cảnh khác nhau đều đã ra ngoài để luyện tập. Nếu ai đó gặp ai đó và hỏi:” Bạn là người tộc nào? “, bạn nên trả lời họ:” Tôi là một ẩn sĩ, con trai của một gia đình được yêu thích. Bây giờ chúng ta nói về bình đẳng, nhưng thật không công bằng khi chỉ trích Đức Phật. Bởi vì Ngài là nhà cách mạng đã mở mang cho phụ nữ tự do thoát khỏi áp bức và phân biệt đối xử, không có lý do gì để các nữ tu chúng tôi nói rằng Bát Chánh Đạo không được Đức Phật dạy, hay tiếng núi đã hủy bỏ Bát Pháp. làm như vậy, chẳng khác nào chúng ta phủ nhận những gì Đức Phật đã làm cho phụ nữ, chúng ta vô ơn với những người đã thổi bùng những con đường mới cho chúng ta. Cũng như mỗi chúng ta sinh ra đều có nhiều mặt trên cơ thể con người giống nhau đôi khi ở mỗi người cũng khác nhau, do mỗi cơ quan chức năng khác nhau nên ý nghĩa bình đẳng nam nữ cũng vậy. Cần phải có một nơi để thực hiện nhiệm vụ của một người ở đây, với một vị trí và số phận khác.
2.2 Về quy trình trồng trọt
Kinh điển atu la pahàràda có đoạn nói: “Ví như paharada, nếu có sông lớn nào, chẳng hạn như sông Hằng … gần kinh đô, Bà la môn, Bà la môn, Thu đà, thì khi thọ giới, xuất gia, thọ giới, Pháp và Pháp do Như Lai nói đến, trở thành bậc xuất gia yêu tử. ”[13] Trong“ Kinh Tăng Chi ”, Đức Phật cũng dạy:“ Người cũng là đệ tử của bậc hiền triết, đoạn diệt tất cả phiền não. , bất tịnh, và tâm. một cây nở rộ… Này các Tỳ kheo, hãy học điều này. ”[14] Ở đây, chúng tôi không thấy Đề cập đến bất kỳ phụ nữ nào, nhưng tất cả những người ra đi sống thánh thiện bao gồm cả phụ nữ. mahà pajàpatì gotamì Sau khi thọ Bát quan trai giới, hội chúng cũng chứng quả Phật dạy, nữ cũng có thể chứng quả như nam. Trong số mười đệ tử của Đức Phật, A Nan Ða là người đầu tiên biết kinh văn … Vì vậy, các ni sư cũng đã gặp nhau: “Trong số các nữ đệ tử lâu năm của ta, vị tối cao là mahà pajàpatì gotamì …” [15] Hơn nữa, “Sự Đức Phật cũng tại thế gian, có nhiều Tỳ khưu đã hoàn toàn giải thoát và đắc quả A-la-hán. “[16] Trong Tăng đoàn cổ xưa, có ghi chép như sau, đầu tiên là trưởng lão, đầu tiên là bà cả Maha, và sau đó là những người khác. . Tỳ kheo ni. “isidàsi mô tả trạng thái vui mừng tột độ của anh ấy khi anh ấy trở thành một nhà sư và chứng đắc quả vị A-la-hán:
Tôi đã được giải thoát khỏi sự sống và cái chết, tôi đã cắt đứt chuỗi sinh tử “. [17]
Đó là những bằng chứng về khả năng, trí tuệ và Phật quả, kết quả của sự vô ngại của các nữ tu ưu tú. Ngày nay, các nữ tu sĩ thực hành Bát Chánh Pháp không bị mất quyền tổ chức giáo hội, cũng như không ảnh hưởng đến sự tôn trọng và ủng hộ của các nhà sư Phật giáo. Bát quan trai giới có thể giúp nữ giới cắt đứt tính kiêu ngạo, đồng thời cũng là chướng ngại ngăn cản lòng tham ái của tỳ kheo ni. Là một sư cô, chúng ta suốt đời thực hành Bát Chánh Đạo, tác giả nghĩ đó là điều không có gì, nhưng chúng ta nên trân trọng và biết ơn, vì chướng ngại lớn nhất đối với người tu. Tôn giáo là niềm tự hào, và chúng ta cần noi gương các bậc tiền bối để học hỏi và rèn luyện một cách hiệu quả nhất có thể.
Kết luận
Kết quả là, truyền thống văn hóa xã hội chủ trương trọng nam khinh nữ trong văn hóa xã hội Ấn Độ đã bị Đức Phật xóa bỏ theo học thuyết bình đẳng – vị tha. Ông chấp nhận cuộc sống của một người phụ nữ như một nhà sư, và đề xuất các điều kiện bất bình đẳng để duy trì cuộc sống của Tám Quý tộc suốt đời. Ông đã khởi xướng cuộc cách mạng mang lại cho phụ nữ địa vị mà họ xứng đáng được hưởng, và ông là người đầu tiên trong lịch sử tôn giáo nâng giá trị của phụ nữ lên mức cao nhất của xã hội. Kết quả của việc chấp nhận sự hy sinh của Bát quan trai, tổ sư của chúng tôi được thành lập và tồn tại cho đến ngày nay. Vì vậy, chúng ta phải sống và tu học sao cho phù hợp với sự hy sinh cao cả này và thực hành đúng với bổn phận của người xuất gia trong giáo trình thọ giới. Nó cũng khẳng định rằng phụ nữ cũng bị quả báo như vậy trong quá trình tu hành, đặc biệt là việc xóa bỏ lối suy nghĩ cổ hủ của người dân Ấn Độ và tôn giáo thịnh hành thời bấy giờ, cho thấy Đức Phật là một người bình thường, không phải là một người phi thường. Ông đã xây dựng một xã hội bình đẳng và nhân đạo. Quan trọng nhất, trong giáo đoàn Phật giáo, quan điểm của phụ nữ trong quá trình tu tập là minh bạch. Ngay tại quốc gia nơi chúng ta sinh sống, các tỳ kheo ni, nữ tu khổ hạnh hay nữ tu mới xuất gia đều được giáo hội công nhận và cho phép thành lập chi hội nữ tu và được nhà nước tôn trọng. Còn ở Thái Lan, Lào … Coi Phật giáo là quốc giáo, ni sư chỉ được thọ 8, 10 giới, so với thời đức Phật, ni sư vẫn ở thế rất thiệt thòi. Vậy thì ai dám nói Phật không bằng đàn bà. Tuy nhiên, các đệ tử của ông đã không tuân theo lời dạy của ông và vẫn còn đầy chủ nghĩa ích kỷ và bảo thủ. Không một ai, không một tổ chức nào có quyền vứt bỏ bát chánh pháp này. Vì vậy, chúng ta phải biết ơn và nhớ ơn những người đã hy sinh vì sự nghiệp giải phóng và thành lập chùa, chúng ta phải nỗ lực, tinh tấn tu tập giới luật, kế thừa và phát triển. Không phải vì sự hiện diện của phụ nữ. Người ta nói trong hội Phật giáo rằng Phật pháp đã giảm đi năm trăm năm, hoặc ở đâu đó vẫn còn ý niệm về con người.
Hope Hoa – Chương trình Cao học iii, Cao đẳng pgvn tại tp.hcm
Lưu ý: Bài viết thể hiện cách lập luận, phân tích dựa trên tư duy và góc nhìn riêng của tác giả.
——–
Mô tả:
[1] vien tri, Lịch sử Phật giáo ở Ấn Độ, Nxb. Oriental, 2009, pp. 133-134 [2] thich giac dung, Viet Nam Buddha, Vietnamese Nation, Nxb. Tôn giáo, Hà Nội, 2004, tr. 34 [3] Thích Thành Thật, Tăng Chi Thời Đức Phật, NXB Tôn Giáo, 2000, tr.3. 288 [4] Bản dịch tiếng Hán: sangha-deba Sanzang, bản dịch tiếng Việt: Trí huệ, kinh a-hàm tập 1, 116. kinh cu-dam-di, tôn giáo, Hà Nội, 2008, tr. 853. [5] như minh châu. bản dịch, nhánh bổ sung kinh doanh 3, chương VIII tiếng Pháp vi, các sản phẩm của gotami, tr. 651. [6] SĐT, tr. 654. [7] Bản dịch tiếng Hán: Tam Tạng Kinh Pháp Cú, bản dịch tiếng Việt: Trí Tuệ, Kinh Agam, Quyển 2, 180. kinh cu-dam-di, Tôn giáo, Hà Nội, 2008, tr 259. [8] Như minh châu dịch, kinh bổ chi nhánh 3, chương vi 8 Pháp vi, phẩm gotami, tr. 659. [9] Like Han Ping, Dai Tian, Research on Five Things, Oriental Press, 2014, tr. 85. [10] Từ chủ ý của giáo viên. [11] Xem Minh Châu dịch, “Jing Zengzhi” quyển ba, tám luật và tám chương. ‘sản phẩm gotamì’, Nhà xuất bản tôn giáo, Hà Nội, 2005, tr. 654 – 655. [12] Niềm vui, những vấn đề cốt lõi trong sự nghiệp lâu dài, Xiaoyouyuan, NXB Hongde, 2018 tr. 113 [13] Như minh châu, kinh tăng chi ii, kinh a tu la pahàràda, đại phẩm, viện ncphvn, 1988, tr 5. [14] Bản dịch tiếng Việt: Nếu thích chữ, tăng a-hàm bộ ii. nhiều nhất là xxxix. dang phap, Tôn giáo, Hà Nội, 2005, tr. 559. [15] Như phẩm Minh Châu, Tăng cường kinh doanh, Sản phẩm tối cao, Viện ncphvn, 1988, tr.34. [16] “Kinh Linh giác tập 34:” “Còn Kinh Linh giác, các Tỳ-kheo lập Nihanbai Phật, các Tỳ-kheo có Phật pháp và rò rỉ.” Luật pháp không có hậu, có hơn 400 vị. bhikhunis, co hon 400 bhikhunis, co the rui ro va khong thi sau c, t02, t02, t02, p. 24, 6612-16). [17] Thêm Nhánh iii, Sản phẩm Gotami, Bài 11, Kệ Thêm cây, tr. 39.
Mục lục Tham chiếu
1. Tăng chi, ht. Bản dịch của thich minh chau, viện ncphvn, 1988. 2. kinh tăng chi ii, ht. thich minh chau dich, viện ncphvn, 1988. 3. kinh thêm bộ phận 3, như minh châu dịch, nhà xuất bản. Tôn giáo, Hà Nội, 2005. 4. Kinh Vô Dụng Nhất – Tập II, bản dịch tiếng Việt: ht. Những Lời Yêu Thương, Tôn Giáo, Hà Nội, 2005. 5. Kinh Điển A-ham Tập 1, bản dịch tiếng Hán: tam tạng sangha-deba, bản dịch tiếng Việt: Trí tuệ, Tôn giáo, Hà Nội, 2008. 6. Như minh châu dịch, nhà xuất bản. Tôn giáo, 1996. 7. Tăng đoàn thời Đức Phật, ht. Thích nói sự thật, các nhà xuất bản. Tôn giáo, 2000. 8. Nghiên cứu năm điều trời như hanh bình, nhà xuất bản. Dongfang, 2014. 9. Những vấn đề cốt lõi trong long hàm, như hanh binh, NXB Hongde, 2018. 10. Lịch sử Phật giáo ở Ấn Độ, Thích viên tri, Nxb. Phương Đông, 2009. 11. Người Phật tử Việt Nam, Dân tộc Việt Nam, Thích đạo sử, Nhà xuất bản Tôn giáo, Hà Nội, 12. Trích những tâm tư của người dạy học.
