Ơn Công Chính Hóa Theo Thư Rôma Của Phaolô

như vậy, thánh paul là một người được lớn lên trong môi trường đa văn hóa, được giáo dục và đào tạo nghiêm ngặt để chuẩn bị cho một tương lai làm giáo sĩ Do Thái. do đó, phải đối mặt với một tôn giáo mới làm xáo trộn và đe dọa xói mòn nền tảng của tổ tiên mình, ông đã nhiệt tình loại bỏ mảnh vụn này. ông thú nhận trong lá thư gửi tín hữu Ga-la-ti: “ giữ đạo Do Thái, tôi vượt xa nhiều người đồng hương, hơn bất cứ ai tôi tỏ ra sốt sắng với các truyền thống của tổ tiên tôi ” (gl 1, 14) . lòng nhiệt thành là men làm cho thánh nhân càng hăng hái bắt bớ và phá hủy Hội thánh của chúa (x. pl 3, 5-7). cuốn sách về các hành vi của các sứ đồ cho chúng ta một ý tưởng về thánh paul: “Tôi đã được giáo dục để tuân giữ nghiêm ngặt luật pháp của tổ tiên mình… tôi đã bức hại tôn giáo này, tôi đã không ngần ngại giết những người theo tôn giáo đó, tôi đã đóng nó lại. đàn ông và đàn bà bị xiềng xích và bỏ tù ”(Cv 22: 3-5). lòng nhiệt thành của ông đối với luật pháp đã khiến ông rời khỏi biên giới của Israel, đến các thành phố khác để tìm kiếm và bắt giữ những người đã tuyên xưng đức tin của họ vào Chúa Giê-su Christ: “ Lord saol o o. > Anh ta vẫn đe dọa và giết các môn đồ của chúa, vì vậy anh ta đến gặp các thầy tế lễ trưởng và xin thư giới thiệu cho các giáo đường ở damascus, để nếu anh ta thấy ai đó là một người cải đạo, bất kể tôn giáo, đàn ông hay phụ nữ. , họ sẽ bị ràng buộc và được giải thoát e r Jerusalem ”(hành động 9, 1-2). tại đây, cha nguyễn văn trinh cho biết lý do đã dẫn thánh paul đến cuộc bức hại: “ Điểm quyết định của cuộc bức hại là ki ế n xưng Đấng phục sinh là vị cứu tinh, vị cứu tinh nếu Đấng đã sống lại thực sự là vị cứu tinh, luật pháp sẽ là thừa và Israel sẽ bị bãi bỏ. Tình trạng tương lai của paul o sẽ lâm nguy. vì vậy vì đạo lý, vì luật pháp, vì thượng hội đồng, vì bản thân tương lai, paul o đã gán cho nhóm Cơ đốc giáo này là một phe nguy hiểm, gây nguy hiểm cho Do Thái giáo. chính nó, nhóm nổi loạn này phải bị tiêu diệt để Do Thái giáo tồn tại ”[2].

tuy nhiên, khi được biến đổi và nhận ra tình yêu của thượng đế, anh ấy đã hiểu được giá trị cơ bản và không thể thay thế của đức tin: “ chúng tôi nhận ra rằng con người được xưng công bình bởi đức tin, và không làm gì luật d ẫ n và ”(rm 3:28). Thánh paul cho thấy rằng giá trị của cuộc sống không phụ thuộc vào những gì chúng ta làm, nhưng phụ thuộc vào ân điển của thượng đế, bởi vì, “chúng ta được xưng công bình bởi ân điển của thượng đế, bởi ân điển của thượng đế, bởi ân điển. của chúa sự cứu chuộc hoạt động trong bộ đồ Đức o gi ê su ”(rm 3, 24 )). các công việc được coi trọng như một xã hội, không phải là một yếu tố quyết định công lý của chúng ta. do đó, điểm tham chiếu để con người đạt đến sự cứu rỗi là đức tin. bởi đức tin được thượng đế công nhận là: “ người không tin tưởng trong công việc nhưng tin vào chúa, kẻ làm ác, đức tin của nó làm cho nó ngay trước thần ”(rm 4, 5).

Thánh paul cho chúng ta một ví dụ về đức tin như giáo chủ abraham: “ abraham tin vào thượng đế, và do đó ông được coi là công bình ” (rm 4, 3). ). Để chứng tỏ cho Áp-ra-ham rằng ông được xưng công bình bởi đức tin, chứ không phải bởi việc làm, thánh nhân giải thích dưới dạng một câu hỏi: “ Ông được xưng công bình khi nào? trước hay sau khi cắt bao quy đầu? không phải sau nhưng trước khi được cắt bao quy đầu! ông ấy đã nhận phép cắt bì như một dấu hiệu cho thấy ông ấy được xưng công bình vì ông ấy đã tin trước khi chịu phép cắt bì ”(Rô-ma 8, 10-11). Bằng cách sống theo chiều kích của đức tin, Áp-ra-ham đã truyền lại cho thế hệ sau một kho tàng vô tận: cơ nghiệp lời hứa của Đức Chúa Trời. vì vậy, ông xứng đáng là cha của những người tin Chúa. Thánh Phao-lô nói: “Bởi vì chúng tôi tin, chúng tôi thừa hưởng lời hứa của Đức Chúa Trời, do đó, là một món quà miễn phí của Đức Chúa Trời, và có giá trị đối với tất cả con cháu của Áp-ra-ham, nghĩa là không chỉ cho những người tuân giữ luật pháp, mà còn cho những ai. tin như. Ngài là cha của tất cả chúng ta ”(rom 4, 6).

với paul, đức tin là con đường dẫn đến sự cứu rỗi, là hy vọng của những gì chúng ta hy vọng. do đó, “cần phải khám phá lại con đường đức tin để làm nổi bật ngày càng nhiều niềm vui và lòng nhiệt thành mới đối với cuộc gặp gỡ với Chúa Giêsu ” [11].

2 thoát khỏi luật lệ

các luật chỉ ràng buộc và có hiệu lực khi người đó còn sống (xem rm 7, 1). Như vậy, một khi đã chết với Đấng Christ, người Cơ-đốc-nhân không còn phải tuân theo luật pháp nữa. trong Đấng Christ, chúng ta là một con người mới, bởi vì con người cũ đã chết vì tội lỗi; một người sống theo ân sủng, không theo luật pháp. Phao-lô tuyên bố: “ Chúng tôi không còn tuân theo luật pháp nữa, bởi vì chúng tôi đã chết vì bị giam cầm. như vậy, chúng ta phụng sự thượng đế theo một tinh thần mới, chứ không phải theo văn bản của luật pháp ”(rm 7, 6). Những ai đặt niềm tin vào Đấng Christ là những người có tự do, thoát khỏi sự trói buộc của luật pháp. ở đây, thánh nhân không đề cao một đời sống không có trật tự, bên ngoài hay bên ngoài luật pháp, bởi vì “luật pháp là thánh, và điều răn cũng là thánh, công bình và tốt lành ” (rm 7, 12). Đúng hơn, ông nhấn mạnh đến quyền tự do của con cái Thiên Chúa, quyền tự do vượt ra khỏi giới hạn chật hẹp của luật pháp. Nó có khả năng giúp con người nhìn xa, nhìn rộng và đi vào thực tại vĩnh cửu mà Chúa kêu gọi. trong khi chúng ta phải tuân theo luật pháp, trong khi tội lỗi thống trị chúng ta. Trái lại, nếu chúng ta dựa vào luật pháp để vươn lên làm thầy mà lại vi phạm pháp luật, thì chúng ta đã xúc phạm đến Thiên Chúa và anh chị em của chúng ta. Đây là những gì Thánh Phao-lô đã nói: “Ai tự xưng mình là người Do Thái, nghĩ rằng mình có luật pháp, và tự hào có một vị thần; b ế n biết ý chí của con người, để được dạy dỗ điều gì là đúng và điều gì là đúng theo luật pháp; bạn tin chắc rằng bạn là người dẫn đường cho người mù, ánh sáng cho những người sống trong bóng tối, nhà giáo dục của những kẻ ngu dốt và là giáo viên của trẻ nhỏ, bởi vì bạn nghĩ rằng bạn có luật để có tất cả tri thức và sự thật: thế thì bạn biết cách dạy những người khác, nhưng bạn không dạy mình … bạn tự hào về việc có luật pháp, và bạn vi phạm nó, vì vậy bạn làm mất uy tín của thần »(rm 2, 17-23).

sự kết thúc của luật pháp không phải ở luật pháp, mà là ở Đức Chúa Trời, Đấng xưng công bình cho tất cả những ai tin (xem rm 10, 4). do đó, trên con đường đạt đến mục tiêu, con người cần phải loại bỏ những rào cản hay sự đeo bám khiến họ không thể rời xa mục tiêu. Hành trang mà chúng ta mang theo trong người phải là niềm tin, một niềm tin sắt đá vào christ, để bước về phương trời của mầu nhiệm cứu độ mà thượng đế đã hứa. Đức Chúa Trời cứu chúng ta không phải bằng luật pháp hay bằng một hành động phi thường, nhưng bằng một tình yêu vô cớ. Đó cũng là ý kiến ​​của Đức Thánh Cha Phanxicô: “Chúa không cứu chúng ta bằng sắc lệnh hay luật lệ; Chúa cứu chúng ta với lòng nhân từ. Chúa cứu chúng ta bằng cử chỉ yêu thương, Chúa cứu chúng ta bằng mạng sống của mình ”[12].

với tư cách là một viên ngọc quý thực sự, paul được dạy tuân thủ luật pháp như nghĩa vụ bảo vệ những ân huệ của thần, bảo vệ di sản của đức tin vào một vị thần duy nhất. Tuy nhiên, điều mà Phao-lô coi là bảo đảm cho công lý đã bị đe dọa bởi quyền tự do của các tín đồ đạo Đấng Ki-tô. chỉ sau khi gặp Đấng Phục sinh, nhận thức của ông về luật pháp mới thay đổi. Từ nay trở đi, “ bức tường của luật pháp không còn quan trọng nữa, bởi vì chúng ta sống trong sự đa dạng với Chúa Kitô và chính Người sẽ làm cho chúng ta trở nên công bình, nghĩa là hiện diện với Chúa Kitô và trong Chúa Kitô ” [13 ].

một câu nói mà chúng ta biết, nhưng có giá trị đối với trường hợp của Thánh Phao-lô: “ luật pháp là phương tiện, nó không phải là cứu cánh. nó là con đường, nó không phải là kết thúc ”[14]. paul không tiêu diệt hay muốn đưa con người ra ngoài vòng pháp luật, mà là giải quyết án lệ, một cách giam cầm con người trong vòng luẩn quẩn của ác cảm tội lỗi, bởi vì “ luật pháp không có tác dụng”. của tội lỗi ”(rm 3,20). Chỉ trong Chúa Kitô, con người mới có thể thực sự tìm thấy chân lý tuyệt đối, một chân lý có khả năng giải thoát con người khỏi mọi ràng buộc để đạt được tự do đích thực mà Thiên Chúa đã hứa ban.

iii công lý với lời hứa

1 ân sủng của công lý không đi ngược lại những lời hứa

Thánh Phao-lô đau buồn trước tình cảnh của những người Do Thái, anh em, đồng bào của ông, những người không tin nhận Chúa Giê-su Christ. Sự đau buồn của Phao-lô lên đến đỉnh điểm vì ông biết về những ân huệ trong quá khứ của Y-sơ-ra-ên: được Đức Chúa Trời chọn làm dân của mình. hơn nữa, chính christ đến từ dòng dõi này. đó là một sự ưu ái lớn mà các thị trấn khác không thể có được. Rô-ma cho chúng ta khải tượng này về thánh nhân: “ Họ là dân Y-sơ-ra-ên, được Đức Chúa Trời nhận làm con trai, được tôn vinh, ban cho các hiệp ước, luật pháp, sự sùng bái và những điều đã hứa khác; họ là con cháu của các tộc trưởng; và cuối cùng, chính Đức Kitô, bởi huyết thống, cùng một dòng dõi ”(rm 9, 4-5). paul nói: Israel được chọn không phải vì đó là một dân tộc mạnh mẽ và nhân đức hay có những ưu điểm tuyệt vời, mà bởi vì nó có lòng thương xót của thần (x. rm 9, 16).

tất nhiên, ông trời luôn chung thủy và mở rộng vòng tay đón nhận những đứa con của mình một lần nữa. Sự kiên nhẫn của Đức Chúa Trời không phải là vì sự yếu đuối, mà là cơ hội cho những ai xứng đáng với cơn thịnh nộ của Ngài nhận được vinh quang mà Ngài đã hứa. Vị thánh nói: “Ngài đã hết lòng cưu mang những kẻ đáng phải chịu cơn thịnh nộ và chờ đợi ngày diệt vong. thần cũng muốn cho biết sự vinh hiển của Ngài đối với những người mà Ngài có lòng thương xót, những người mà Ngài đã chuẩn bị trước để được vinh quang ”(Rô-ma 9, 22-23).

paul thừa nhận rằng họ có lòng nhiệt thành đối với thần, nhưng sự thiếu nhiệt tình này là một bức màn che khuất khả năng nhận biết một vị thần thực sự của anh ta. thay vì tìm kiếm một vị thần thực sự, họ tạo ra một vị thần theo cách nhìn của riêng họ, một vị thần “thần tượng”. Ông viết: “ Họ có lòng sốt sắng đối với Đức Chúa Trời, nhưng lòng nhiệt thành của họ không sáng suốt, họ không nhận ra rằng chính Đức Chúa Trời đã tạo nên loài người công bình, và họ tìm cách trở nên công chính bằng sức mình ” (rm 10: 2-3). đặt nó trong những lời của filipe gomez: “ ảo tưởng có quyền tự tôn vinh mình trước thần linh (rm 3,27) dẫn đến một sự nhầm lẫn cơ bản trong việc giải thích liên minh, nghĩa là, sự tách biệt của luật pháp. của lời hứa, và họ muốn tìm trong luật pháp một phương tiện khả dĩ để khiến họ ngay trước mặt Chúa ”[115].

Thánh paul muốn đưa ra ánh sáng sự thật khiến người Israel bối rối: món quà công chính được thể hiện qua đức tin vào christ không làm mất giá trị hoặc đi ngược lại lời hứa mà thần đã hứa với tổ phụ của họ. Trái lại, Đấng Christ đã đến để thực hiện những gì Đức Chúa Trời đã hứa từ lâu. Nhờ Đấng Christ, những ước muốn của anh ta sẽ được đền đáp tương xứng, và công việc kinh doanh dở dang sẽ được anh ta hoàn thành tốt đẹp. Hơn nữa, ngay cả khi họ bị đóng khung trong vẻ ngoài cố thủ, Đức Chúa Trời vẫn chọn họ cho kế hoạch của mình. Anh ta chọn chúng không phải trên cơ sở quy luật thực tế hay thước đo của pháp luật, mà trên cơ sở ý chí của anh ta. Thánh paul khẳng định: “Hãy giữ lấy thiết kế mà thượng đế đã tự do lựa chọn, lựa chọn không phải theo những gì được thực hiện, nhưng theo ý muốn của thượng đế, Đấng kêu gọi ” (rm. 9, 11-12).

do đó, thần đã thực hiện bước đầu tiên trong quá trình tuyển chọn, thần thánh hóa và hoàn thiện những người được chọn. nó là cánh cửa dẫn đến chân trời của hy vọng, ân sủng và tình yêu. ở chân trời này, thần luôn để lại một nơi thích hợp cho con cái khi trở về; Nó có nghĩa là tin vào Đấng Christ là Đức Chúa Trời làm người, Đấng đến để thực hiện những gì Đức Chúa Trời đã hứa với cha mẹ mình.

2 hy vọng cho israel

Đối mặt với một số lượng lớn người Do Thái không tin vào Chúa Giê-su Christ, Phao-lô chỉ trích ý kiến ​​cho rằng dân Y-sơ-ra-ên đã bị bỏ rơi, đồng thời nuôi hy vọng nơi họ: “ Đức Chúa Trời không bỏ rơi dân Ngài, tức là người mà Ngài đã chọn trước đây ”(rm 11, 2), và“ sẽ có một số ít được chọn bởi ân điển của thượng đế ”(rm 11, 5). Là con trai của một dân tộc được chọn, paul cũng mang trong mình khát vọng về một ngày mai tốt đẹp hơn cho Israel, nghĩa là có được nguồn cứu rỗi: “ Xin cho những ước muốn trong lòng tôi được thực hiện và những lời cầu nguyện của tôi cho người Do Thái. . (rm 10, 1), tức là, “ cũng sẽ có ngày được giải phóng … để chia sẻ tự do và vinh quang với các con trai của thượng đế ” (rm 8, 21) .

Thánh Phao-lô nhắc nhở họ rằng bi kịch mà họ đang trải qua chỉ là một phía và tạm thời. bóng mây ngoan cố không chịu tin, bây giờ đang chờ một bình minh: thần sẽ phục hồi họ và có thể hòa nhập họ một lần nữa. bởi vì nếu dân ngoại, một cành ôliu dại, có thể kết hợp với nhau, thì người Do Thái, một nhánh ôliu thật, sẽ hợp nhất một cách dễ dàng và tốt đẹp (x. rm 11, 23-34). cánh cửa ân sủng của thượng đế luôn rộng mở để đón nhận họ trở lại, bởi vì họ đã được lựa chọn trước thông qua các tộc trưởng, đó là lý do tại sao ông không thay đổi. thánh nhân khẳng định: “ do sự lựa chọn mà họ được yêu mến, và đó là vì các tổ phụ. thật vậy, khi Chúa ban ơn và kêu gọi, Người không ăn năn »(rm 11, 28-29).