10 Bức Tranh Chăn Trâu của Thiền Tông – GnosisVN

mười bức tranh chăn trâu còn được gọi là mười con bò (tiếng Nhật: jūgyū, tiếng Trung: 十 牛 图 颂 [shí niú tu manh]) trong truyền thống của Thiền tông là một loạt các bài thơ ngắn với các bản khắc gỗ đi kèm. Những bức tranh này minh họa các giai đoạn của một hành giả Phật giáo Đại thừa trên con đường dẫn đến giác ngộ. hơn nữa, chúng là các chỉ số đánh giá các giai đoạn của quá trình tập trung hóa. Phái Chân nhân ở Trung Quốc là nguồn gốc của Thiền tông (Zen) Nhật Bản. Những bức tranh này lần đầu tiên xuất hiện ở dạng hiện đại vào thế kỷ 12 khi chúng được vẽ bởi thiền sư ampl am su vien (zh. kuòān shīyuǎn 廓 庵 師 遠). có lẽ chúng đại diện cho quan điểm của trường phái Thiền về mười giai đoạn mà hành giả phải vượt qua trên con đường được mô tả trong các kinh điển của dòng Đại thừa, đặc biệt là kinh Avatamsaka Sūtra (tiếng Phạn: Avatamsaka Sūtra). zen master khuếch đại master vien không phải là người đầu tiên minh họa các giai đoạn của sự khai sáng trong trường phái thiền. trước khi có các phiên bản có năm hoặc tám khung. trong đó con trâu dần trở nên trắng hơn và hình cuối là hình tròn. Vòng tròn này đại diện cho khoảng trống [tiếng Phạn: śūnyatā] hoặc khoảng trống sáng sủa , mục tiêu cuối cùng của trường phái Thiền. tuy nhiên, viên chủ khuếch đại zen master cho rằng tranh chưa đủ. do đó, ông đã thêm hai hình ảnh sau vòng tròn để cho thấy rằng những người theo Thiền tông ở mức độ phát triển tâm linh cao nhất sống trong thế giới bình thường với đủ loại vỏ bọc và giao tiếp với những người bình thường, thường là tự do tuyệt đối và với lòng từ bi và trí tuệ chân chính. họ truyền cảm hứng cho mọi người đi theo con đường của Đức Phật. hình ảnh con bò hoặc con trâu rất quan trọng vì nó tượng trưng cho tâm trí của chúng ta phải chinh phục để đồng nhất với chính mình. Samael Aun Weor nói rằng đấu bò tót có nguồn gốc ẩn giấu từ thời cổ đại khi nó là một nghi lễ thiền định và tập trung. bây giờ nó đã trở thành một môn thể thao thô tục và bạo lực.

Mười bức tranh con trâu rất quan trọng vì chúng là một bản đồ cổ để giải thích các giai đoạn của quá trình thiền định. Những hình ảnh này minh họa các giai đoạn mà một người sẽ trải qua khi bắt đầu thực hành thiền một cách nghiêm túc hơn. chúng cũng đại diện cho những nơi mà chúng ta có thể gặp khó khăn. đôi khi chúng ta không chỉ bị mắc kẹt trong vài ngày hoặc vài tuần, mà là một vài năm. điều này có thể xảy ra bởi vì sự kiêu ngạo hoặc lười biếng khiến chúng ta không thể suy nghĩ lại về cách chúng ta tiếp cận con đường của sự hẹp hòi. chúng ta phải thường xuyên tìm hiểu xem tâm trí của chúng ta đang ngủ say như thế nào, chúng ta lừa dối chính mình như thế nào. vì vậy mười hình ảnh con trâu có thể cho chúng ta thấy những nơi mà chúng ta đã ở với con trâu của tâm trí.

“bạn cần học ý nghĩa của thập tự giá từ kỷ luật đào tạo về những điều huyền bí. Trong Thiền tông, kỷ luật rèn luyện là thập giá, nhưng kỷ luật đào tạo trong Thiền tông là sâu sắc: nó nhập vào phật bên trong của một người. “

hình ảnh đầu tiên – trình tìm kiếm, còn được gọi là người tìm đường

[tựa Việt: Đi tìm trâu]

<3

núi sâu, nước sâu

kiệt sức, mệt mỏi, không thể tìm thấy

Chỉ cần nghe bài hát của ve sầu.

(https://en.wikipedia.org/wiki/ox_category)

Trong hình ảnh đầu tiên này, chúng ta thấy một sinh viên đang tìm kiếm con đường dẫn đến giác ngộ. Trong giai đoạn đầu, chúng ta đã nghe nói về một con đường. chúng ta có thể đã đọc sách hoặc tham dự các cuộc hội thảo, nhưng cho đến khi chúng ta thực sự bắt đầu thực hành thiền định và quan sát bản thân, chúng ta không có cảm hứng cho con đường này. chúng ta có thể có kiến ​​thức, nhưng chúng ta không hiểu biết về mức độ ý thức của chúng sinh. chúng tôi đang tìm đường. ở giai đoạn này của các bức tranh, ông đã không nhìn thấy tâm trí của chính mình. người đó chưa hiểu cách tu tập và cách quan sát để nhớ đến bản thể của chính mình. ở giai đoạn này chúng ta vẫn không thấy sự khác biệt giữa suy nghĩ, cảm xúc và ý thức của mình. chúng ta hoàn toàn đồng nhất với cơ thể và tham vọng của nó, như thể chúng là chính chúng ta. trong chúng ta, tuy nhiên, có một sự thôi thúc để tìm thấy chính mình. đôi khi sự thôi thúc này được kích thích bởi những sự kiện bên ngoài, chẳng hạn như cái chết của một thành viên trong gia đình hoặc vì chúng ta đã đánh mất một thứ gì đó, nhưng thường thì sự kiện này khiến chúng ta suy ngẫm về tính hời hợt của chủ nghĩa duy vật. điều này được thể hiện khi nhìn vào thác nước yên tĩnh. bạn nhìn thấy dòng chảy của những thay đổi trong cuộc sống của mình nhưng có lẽ bạn chưa trải qua nó một cách bình tĩnh.

hình ảnh thứ hai: tìm dấu chân của một con trâu

[Tiêu đề tiếng Việt phồn thể: xem dấu trọng âm]

bìa rừng và bến nước

chúng ta có thể nhìn thấy cỏ và cây

ví phải trẻ trung và sâu sắc

lỗ mũi đã xuất hiện.

Bức tranh này đại diện cho giai đoạn của con đường khi chúng ta bắt đầu biết cách thiền định, biết cách ghi nhớ bản thân [tiếng Anh: self-nhớ] và chúng ta đã duy trì những bài tập này lâu đến nỗi chúng ta bắt đầu thấy rằng có điều gì đó tồn tại trong mặt sau của tâm trí. khi chúng ta nhìn thấy dấu vết của con trâu, nó tượng trưng rằng chúng ta đã bắt đầu nhìn thấy những dấu hiệu nhỏ cho thấy chúng ta không phải là suy nghĩ, cảm xúc hoặc cơ thể của chúng ta; chúng tôi là một cái gì đó khác hơn thế. nhìn thấy những dấu vết đại diện cho sự hẹp hòi mà chúng ta có khi chúng ta nhận ra rằng những suy nghĩ của chúng ta không xảy ra theo lựa chọn; chúng tôi liên tục lảm nhảm như vậy theo thói quen. học sinh nhìn thấy dấu vết bởi vì anh ta đã rút lui khỏi những suy nghĩ của mình, nếu chỉ trong một vài buổi thiền định. Hơn nữa, bức tranh này thể hiện khoảng thời gian mọi người thực hành thiền định không thường xuyên. tuy nhiên, họ có đủ niềm tin để tiếp tục luyện tập. con người chưa nhất quán trong việc tự quan sát hoặc chưa bỏ được thói quen dùng trí óc để liên tục dán nhãn và phán đoán tâm trạng. họ có thể nói rằng họ vẫn đang mò mẫm trên con đường của sự hẹp hòi.

Kẻ thù tồi tệ nhất của sự giác ngộ là bản ngã. chúng ta cần biết rằng cái tôi là một nút thắt trong dòng chảy của sự tồn tại, một nút thắt trong dòng chảy cuộc sống trong chuyển động tự do của nó.

một giáo viên được hỏi: “Tôi nên tìm đường như thế nào?”

“hãy nhìn vào ngọn núi đó; thật tuyệt vời! “, anh ta trả lời, nhắc đến ngọn núi nơi anh ta đã đến nghỉ hưu.

“Tôi không hỏi về ngọn núi; Tôi đang hỏi đường. ”

“Cho đến khi bạn vượt qua ngọn núi đó, bạn sẽ không thể tìm thấy đường của mình”, giáo viên trả lời.

một nhà sư khác đã hỏi vị sư phụ đó câu hỏi tương tự.

“Nó ở đó, ngay trước mắt bạn,” giáo viên trả lời.

“tại sao bạn không thấy?”

“bởi vì ý tưởng của bạn bị mắc kẹt trong bản ngã của bạn.”

“Liệu tôi có thể xem nó trong tương lai không?”

“Miễn là thị giác của bé vẫn tiếp tục bị phân tách và bé nói những điều như ‘Con không thể’, v.v. thì tầm nhìn tương đối đó sẽ khiến bạn bị mù. ”

“Bạn có thể nhìn thấy khi tôi và bạn đi không?”

“Khi tôi và bạn đi vắng, còn ai muốn gặp?”

Cơ sở của bản ngã là sự phân chia trong tâm trí. bản ngã được nuôi dưỡng bằng cuộc chiến của các khái niệm đối lập. ”

hình ảnh thứ ba: nhìn

[tiêu đề truyền thống của Việt Nam: xem trâu]

hoàng tử hát trên cành

mặt trời ấm áp và cây liễu xanh

sẽ không quay lại

sừng của anh ấy được vẽ rõ ràng

Thật dễ dàng và đơn giản để nhìn thấy một con trâu hoặc trải nghiệm cái nhìn sơ lược về bản chất thực sự của bạn. trong zen, điều này được gọi là kensho và nó xảy ra thường xuyên. Hình ảnh này đại diện cho giai đoạn thiền sinh thiền định đủ lâu đến mức có những lúc anh ta cảm thấy rằng anh ta đã tách mình ra khỏi những suy nghĩ của mình và nhận ra sự khác biệt giữa tâm trí trần trụi và tâm trí trâu ngoài tầm kiểm soát. nhận ra con trâu là nhận ra tâm của chính mình. bạn chỉ có thể nhìn thấy tâm trí khi ý thức trần trụi đã tách khỏi nó. đây là giai đoạn quan trọng, khi chúng ta bắt đầu nhận ra rằng suy nghĩ không phải là bản chất thực sự của chúng ta. trong Thiền tông, kiểu tư duy được coi là cao nhất là “không suy nghĩ”. tuy nhiên, để bắt được con trâu đó chúng ta cần có kỹ năng, quyết tâm và sự tập trung cao hơn. Để tiến bộ qua giai đoạn này, học sinh phải nghiêm túc hơn trong việc rèn luyện khả năng tự quan sát và tự ghi nhớ. Ở giai đoạn này, học sinh bắt đầu tập luyện cường độ cao để tránh bị gián đoạn liên tục khi tập trung tâm trí và cố gắng không phán xét và duy trì trạng thái tự quan sát liên tục trong thời gian dài hơn và lâu hơn.

Ở giai đoạn thực hành thiền định này, thiền sinh bắt đầu nhận ra sự khác biệt giữa suy nghĩ và ý thức, hay ý thức thuần túy, trần trụi. tuy nhiên, chúng tôi cũng bắt đầu hiểu rằng chúng tôi cần thay đổi căn bản; bạn phải từ bỏ thói quen cảm thấy bản thân luôn suy nghĩ hoặc đánh giá và đi vào trạng thái không phán xét và không phân tích, liên tục tìm kiếm gốc rễ của ý thức. điều này phải xảy ra để kinh nghiệm về sự thật xảy ra; đó là sự im lặng của tâm trí. Đó không phải là vấn đề lớn, nhưng đầu óc cứ phóng đại khiến chúng tôi cảm thấy mình không thể làm được.

trước tiên, chúng ta phải coi tâm trí như một cái gì đó khác hơn là cái tôi. Thật không may, mọi người hoàn toàn xác định bằng tâm trí và nói, “Tôi đang suy nghĩ” và cảm thấy rằng chính họ là tâm trí.

Tại thời điểm này trong mười bức tranh, chúng tôi vẫn đang trong giai đoạn cơ bản của công việc này và phải cố gắng nhận ra mỗi ngày rằng chúng tôi đang ngủ. Chúng ta chỉ có thể làm được điều đó khi học được cách ngủ và cách tự dối lòng.

Nếu một người muốn đánh thức ý thức của mình, điều đầu tiên anh ta phải làm là nhận ra rằng anh ta đang ngủ. thật khó để hiểu rằng họ đang ngủ vì mọi người thường hoàn toàn tin rằng họ đang thức.

Khi một người hiểu rằng mình đang ngủ, quá trình đánh thức sẽ bắt đầu. đây không phải là điều mà ai cũng có thể dễ dàng chấp nhận. nếu chúng ta nói với một con vật có trí tuệ rằng nó đang ngủ, nó chắc chắn sẽ bị xúc phạm. mọi người hoàn toàn tin tưởng rằng họ rất tỉnh táo. họ làm việc trong khi họ ngủ … mơ. họ lái xe trong khi ngủ … họ mơ. họ kết hôn trong giấc ngủ, và sống trong giấc ngủ … mơ. tuy nhiên, họ vẫn hoàn toàn tin tưởng rằng mình rất tỉnh táo.

bất cứ ai muốn đánh thức ý thức ở đây và bây giờ phải bắt đầu hiểu ba khía cạnh được gọi là nhận dạng, mê hoặc và ước mơ.

phát triển sự tập trung trong ngày

hỏi: thưa ông, nếu một người muốn trở nên chứng ngộ, người đó nên ở trong trạng thái tâm nào?

câu trả lời: bạn phải ở trong trạng thái tự quan sát. đó là trường hợp sau khi họ nhận ra rằng họ có một loại tâm trí đặc biệt, vì thông thường mỗi người không nhận ra điều đó. họ nhận ra rằng họ có một cơ thể vật chất bởi vì họ nhìn thấy nó bằng các giác quan của họ nhưng họ không nhận ra loại tâm trí của họ, vì vậy họ không quan sát bản thân mình. do đó, chỉ khi người ta nhận ra rằng người ta có một loại tâm trí đặc biệt thì người ta mới thực sự bắt đầu quan sát chính mình. khi đó họ luôn ở trong trạng thái tỉnh táo như thể họ đang ở trong một tình huống mới. nếu họ không ở trong trạng thái đó, họ không thể quan sát [bản thân] mình.

trong trường phái zen rinzai, họ nhấn mạnh việc giữ tâm trí trong trạng thái thực hành nội tại trong tất cả các hoạt động trong ngày, không chỉ trong khi thiền định. chúng ta biết rằng cách chúng ta hướng sự chú ý của mình trong suốt cả ngày là cách chúng ta rèn luyện khả năng nhận thức của mình. qi [tiếng Trung: 氣 (qì)] là một ý tưởng. qi [qì] là từ tiếng Hán chỉ sinh lực. sức mạnh của khái niệm là sinh lực của chúng ta và cả ngày, mọi lúc, phải tập trung vào một đối tượng duy nhất. Mặc dù thời đại hiện tại không đồng ý với điều này, [sự thật là] chúng tôi không được thiết kế để đa nhiệm. đa nhiệm là hành động phân chia ý tưởng thành quá nhiều thứ. điều này tiêu tốn quá nhiều năng lượng và sau đó chúng ta cảm thấy mệt mỏi khi thiền định. nơi mà khái niệm được tập trung, năng lượng sẽ đến.

khi bạn đang ăn, hãy ăn nó; nếu bạn đang mặc quần áo, chỉ cần mặc quần áo vào và nếu bạn đang xuống phố, hãy đi, đi, đi, nhưng đừng nghĩ đến những thứ khác. chỉ làm những gì bạn đang làm. không che giấu sự thật, không gán nhiều ý nghĩa, biểu tượng, bài giảng và cảnh báo cho chúng. không trải nghiệm các sự kiện như thể chúng là phép ẩn dụ; từng giây phút trải nghiệm chúng bằng tâm trí của bạn trong trạng thái dễ tiếp thu.

Hãy hiểu rằng tôi đang nói về con đường hành động, không có cuộc chiến đau đớn của các thái cực trái ngược nhau. hành động không phân tâm, không che giấu, không viển vông, không suy nghĩ trừu tượng. yêu quý, thay đổi tính cách của bạn, thay đổi bằng hành động khôn ngoan, giải phóng bản thân khỏi cuộc chiến giữa các thái cực đối lập.

Khi chúng ta khép lại cánh cửa mơ mộng, trực giác của chúng ta sẽ thức tỉnh.

hành động không có cuộc chiến giữa các thái cực đối lập là hành động của trực giác, hành động đầy đủ. khi nó đầy đủ, cái tôi không tồn tại. hành động trực quan nắm lấy bàn tay của chúng ta và đưa chúng ta đến sự giác ngộ của tâm trí.

hãy đi làm và nghỉ ngơi. Hãy để bản thân được hạnh phúc cuốn theo dòng đời. Hãy xả đi dòng nước âm u và khô cằn của thói quen suy nghĩ và trong khoảng trống không gian sẽ tràn ngập niềm vui của cuộc sống. ”

Khi chúng ta bắt đầu thực hành phân chia ý thức theo đề xuất của samael aun weor, chúng ta sẽ huấn luyện lại ý thức của mình để chuyển hóa những ấn tượng đang xâm nhập vào tâm trí của chúng ta. nếu chúng ta muốn tiến đến giai đoạn bắt trâu, chúng ta không muốn để những ấn tượng đi vào tâm trí một cách vô thức. điều này đòi hỏi chúng ta phải tập trung suốt cả ngày. tự ghi nhớ là hành động thư giãn cơ thể và cho phép khí lưu thông tự do. tuy nhiên, nó cũng là một trạng thái tập trung vào nội tâm. chúng ta thực sự không thể nhớ chính mình nếu không tập trung.

Trong quá trình ghi nhớ nội tâm bản thân, trong khi nỗ lực cao độ để nhận thức về bản thân, rõ ràng là các ý tưởng của chúng ta bị chia rẽ. ở đây một lần nữa chúng ta đề cập đến việc phân chia các ý tưởng. Mặc dù có vẻ khó xảy ra, nhưng một phần quan niệm của chúng ta phải hướng đến nỗ lực đó và phần khác hướng đến cái tôi, cái tôi số nhiều. Quá trình ghi nhớ nội tâm bản thân không chỉ là một hành động phân tích bản thân, mà đó là một trạng thái mới mà chúng ta chỉ có thể cảm nhận được thông qua trải nghiệm trực tiếp.

Hành động khôn ngoan này, khi thoát khỏi cuộc chiến giữa các thái cực trái ngược nhau, đưa chúng ta đến một nơi cần phải phá vỡ một thứ gì đó.

Khi mọi thứ suôn sẻ, cái trần cứng nhắc của suy nghĩ sẽ bị phá vỡ và ánh sáng và sức mạnh của nội tâm xâm nhập vào tâm trí như dòng nước chảy xiết và tâm trí ngừng mơ mộng.

sau đó, cả trong thế giới vật chất và bên ngoài (trong khi cơ thể vật lý đang ngủ), chúng ta sống hoàn toàn tỉnh táo và giác ngộ và tận hưởng cuộc sống trong thế giới siêu việt.

Việc duy trì áp lực tinh thần liên tục này, hành động rèn luyện này, dẫn chúng ta đến sự thức tỉnh của ý thức.

Nếu chúng ta đang nghĩ về công việc trong khi ăn, thì rõ ràng là chúng ta đang mơ. nếu chúng ta đang nghĩ về người yêu tương lai của mình trong khi lái xe, chúng ta không tỉnh táo, chúng ta đang mơ. Nếu trong khi làm việc, chúng ta nghĩ về cha đỡ đầu hoặc mẹ đỡ đầu, hoặc bạn bè hoặc anh trai, v.v. rõ ràng là chúng ta đang mơ. những người sống trong giấc mơ trong thế giới vật chất cũng sống trong giấc mơ trong thế giới bên trong trong những giờ khi cơ thể vật chất đang ngủ.

chánh niệm hay hồi ức không chỉ đơn giản là sống trong giây phút hiện tại. Trước hết, chúng ta phải quan sát trạng thái bên trong, quan sát con người ý thức về giây phút hiện tại. Mặc dù có nhiều phương pháp giúp chúng ta đi vào trạng thái ý thức đó, chẳng hạn như chủ thể, đối tượng và địa điểm , đó chỉ là những phương pháp để đi vào trạng thái tâm thức. tự ghi nhớ hoặc chú ý không phải là một trạng thái tinh thần. nhưng bởi vì chúng ta thường xác định bằng những lời lảm nhảm bên trong mà khi tự quan sát, chúng ta xác định bằng những phán đoán của tâm trí. phương pháp này có thể bắt đầu bằng trí óc, nhưng cuối cùng lại từ bỏ phương pháp này.

Người dịch: Dưới đây là 3 bản dịch của Đạo Đức Kinh, Chương 14: Bản dịch tiếng Việt, bản dịch tiếng Việt Hiện đại, và bản dịch từ tiếng Anh sang tiếng Việt. Đôi khi bản dịch Anh-Việt hơi khác bản gốc vì đã được dịch hai lần. tuy nhiên, vì bài viết này bàn về bản dịch tiếng Anh nên độc giả chú ý đến bản tiếng Anh để hiểu rõ quan điểm của tác giả.

chuyển ngữ sang Hán Việt

tiếp thị bất đồng chính kiến, viết tự làm.

Nghe thấy chi không được viết, cũng như không được viết lời chào.

Rất tiếc, tên này được đánh vần là vi.

thử tam giác giả không hợp lệ. cố gắng trở thành người tồi tệ nhất.

chàng trai phi thường. kỳ vô lương tâm. cậu bé vô danh, đừng từ bỏ bất cứ điều gì.

trạng thái vô vị của trạng thái, đối tượng của đối tượng. đừng hoảng sợ,

bất kể người chơi nào

tùy thuộc vào bất kỳ ý kiến ​​nào.

trí tuệ cổ đại,

thị trường là trung tâm.

bản dịch từ tiếng Trung sang tiếng Việt

nhìn thấy nhưng không thấy, vì vậy tên là di.

chờ đợi nhưng không nghe, vì vậy tên là xin chào.

nắm lấy mà không giữ được gọi là vi.

không thể phân biệt ba thứ này vì chúng được trộn vào một.

không sáng ở trên, không tối ở dưới, dài và không tên.

sau đó quay lại chỗ cũ. đó được gọi là hình thức vô hình, hình thức vô hình.

bạn không thể nhìn thấy nó khi bạn nhặt nó lên

theo dõi nó mà không nhìn thấy đuôi.

biết gợi ý về quá khứ,

đó được gọi là nắm bắt các giới luật của đạo.

bản dịch tiếng Trung – Anh – Việt

nhìn nhưng không thấy gì – nó nằm ngoài hình thức.

nghe nhưng không nghe thấy gì: nó nằm ngoài âm thanh.

nhặt nó lên nhưng giữ nó, nó không phải là một đồ vật.

Không thể xác định ba điều này. để chúng được hợp nhất thành một.

từ trên cao, nó không sáng. từ bên dưới nó không phải là tối. nó là một sợi dây không thể phá vỡ, ngoài mô tả.

trở về 0. hình thức của vô sắc, hình ảnh của vô sắc, được gọi là “vô định” và “không thể tưởng tượng”.

đón sớm hơn, không có điểm bắt đầu.

hãy làm theo nó, nó không có kết thúc.

ở lại với lối sống cũ và di chuyển với hiện tại.

biết nguyên lý cổ xưa là bản chất của đạo.

đoạn văn này từ vua tao te rất hay; mô tả kinh nghiệm thực tế. tìm ra nguồn gốc của ý tưởng là điểm mấu chốt. nhiều học viên bắt đầu trên con đường này sẽ không vượt qua được giai đoạn này trong việc thực hành thiền định của họ vì họ thiếu cảm giác cấp bách đối với kiến ​​thức và kinh nghiệm trực tiếp của giám mục [1] [1] [1] [1] strong>.

[1] giám mục (tiếng Anh: god) – gnosis sử dụng từ này để chỉ con người của chúng ta, người thầy nội tâm của chúng ta.

Chúng ta phải biến cuộc sống hàng ngày của mình thành thiền định. thiền không chỉ là hành động làm cho tâm trí chúng ta yên bình khi chúng ta ở nhà hoặc trong nhà thờ. nó cũng có thể bao gồm dòng chảy của cuộc sống hàng ngày để cuộc sống trở nên thiền định liên tục.

Đây là lý do tại sao chúng ta nên luôn cố gắng ghi nhớ chính mình.

Phân đoạn này đề cập đến hành động cầu nguyện ngay cả trong phòng tắm. nhấn mạnh rằng chúng ta đừng bao giờ để tâm trí mình lang thang.

Một đoạn trong chương “hạnh thanh tịnh” của Kinh Hoa Nghiêm (tiếng Phạn: avatamsaka Sutra) nói:

khi đi đại tiện,

phải cầu nguyện với chúng sinh,

để thoát khỏi tội lỗi,

Từ bỏ lòng tham và sự ghét bỏ.

sau đó khi bạn rửa tay,

phải cầu nguyện với chúng sinh,

quay lại con đường bất nhị,

Rời khỏi các pháp thế gian.

bằng cách đổ nước lên tay của bạn,

phải cầu nguyện với chúng sinh,

kiên nhẫn làm sáng tỏ tâm trí,

thoát khỏi mọi phiền não.

hình ảnh thứ tư: chụp trâu

[tựa truyền thống của Việt Nam: lấy trâu]

sử dụng tất cả phép thuật của bạn để bắt lấy chính mình

trái tim mạnh mẽ và cứng rắn

đôi khi nó chỉ hướng tới cao nguyên

quay lại khói và mây để đứng yên

Hình ảnh này thể hiện thời kỳ học sinh mới thực sự bắt đầu đấu tranh trí óc, đó là chăn trâu. các học viên đã đạt đến giai đoạn quyết tâm và đang thực hành thiền định và rèn luyện sự tập trung mỗi ngày. Trong hình chúng ta thấy anh ta đang cầm dây xích trâu. anh ấy đang cố gắng chế ngự tâm trí. Mặc dù chúng ta không thấy rằng chúng ta đang tiến bộ trong việc tĩnh lặng tâm trí, nhưng bằng cách thực hành hàng ngày, nếu chúng ta có thể thiền định hàng ngày và rèn luyện bản thân để giữ ý thức của chúng ta trên một đối tượng, liên tục phân chia bản thân, chúng ta đang tiến bộ, ngay cả khi nó khó khăn. cho chúng tôi. Trong Thiền tông có một câu nói: “Khi bạn có thể ngồi [thiền] trong địa ngục cũng như ngồi trên thiên đàng, bạn đã thực sự bắt đầu hiểu về Thiền tông.”

rõ ràng là chúng ta cần ngày càng độc lập hơn với tâm trí. chắc chắn tâm trí của chúng ta là một phòng giam, một nhà tù mà tất cả chúng ta bị giam cầm. chúng ta phải thoát khỏi nhà tù đó nếu chúng ta thực sự muốn biết tự do là gì. đó là tự do không phụ thuộc vào thời gian, tự do không phụ thuộc vào tâm trí. trước hết chúng ta phải coi tâm trí như một cái gì đó không có thực chất. Thật không may, mọi người xác định bằng tâm trí và nói “Tôi đang suy nghĩ” và cảm thấy giống như tâm trí.

Có những trường học đang cống hiến hết mình để cải thiện trí óc. họ có các khóa học về bưu chính. họ dạy cách phát triển trí lực, v.v. nhưng tất cả những điều đó là vô nghĩa. chúng ta không cần phải tăng cường các song sắt của nhà tù của chúng ta. chúng ta cần phải phá hủy những song sắt đó để biết được tự do thực sự. Như tôi đã nói, sự tự do đó không phụ thuộc vào thời gian.

Khi ở trong ngục tù của tâm trí, chúng ta sẽ không thể trải nghiệm tự do thực sự.

Tâm trí là một nhà tù của đau khổ. chưa có ai tâm đầu ý hợp. đến nay người tâm đầu ý hợp vẫn chưa xuất hiện. tâm khiến tất cả chúng sinh đau khổ. những khoảnh khắc hạnh phúc nhất của cuộc đời chúng ta luôn xảy ra khi tâm trí vắng bóng. [trải nghiệm đó] chỉ tồn tại trong chốc lát, nhưng chúng ta sẽ không quên nó trong suốt phần đời còn lại của mình. trong những khoảnh khắc đó chúng ta biết thế nào là hạnh phúc nhưng chỉ trong chốc lát. tâm trí không biết hạnh phúc là gì vì nó là nhà tù.

nếu chúng ta muốn giải phóng bản thân, chúng ta phải học cách chinh phục tâm trí, nhưng không phải tâm trí của người khác mà là tâm trí của chính mình.

chúng ta cần học cách xem tâm trí là thứ mà chúng ta phải chinh phục hoặc chế ngự. chúng ta không thể bỏ qua điều này. hãy nhớ đến vị đạo sư tâm linh jesus khi ông ấy cưỡi một con lừa ở Jerusalem vào ngày chủ nhật cọ. con lừa đó là tâm trí chúng ta cần chinh phục. chúng ta phải cưỡi lừa, nhưng lừa không được cưỡi chúng ta. Thật không may, con người là nạn nhân của tâm trí vì họ không biết cách cưỡi lừa. trí óc là một con lừa rất vụng về. họ phải cầm nó nếu họ thực sự muốn lái nó.

Hình ảnh này ngụ ý rằng học viên đã bắt đầu thiền định thường xuyên hơn bởi vì anh ta đột nhiên nhìn thấy bản chất thật của mình thông qua sự tĩnh lặng của tâm trí. tuy nhiên, sự tĩnh lặng đó vẫn chưa đạt đến trạng thái nhập định (tiếng Phạn: samadhi). Nếu bạn muốn tiến bộ trong giai đoạn này, bạn phải cố gắng bắt trâu, kiểm soát tâm trí của mình. việc bắt trâu xảy ra khi chúng ta tiếp tục luyện tập kiên nhẫn và đều đặn hàng ngày để ổn định trạng thái tập trung. ở giai đoạn này, chúng tôi trở nên rất quyết tâm để ổn định tâm trí để biến nó thành một công cụ tồn tại. chúng ta cố gắng tìm động lực bên trong bằng cách phát triển niềm tin rằng việc nhắc nhở bản thân cả ngày, tức là chết mỗi phút [sẽ có tác dụng]. để ổn định tâm trí là trau dồi sự tập trung. định nghĩa theo nghĩa đen là tập hợp hoặc thu thập. thuật ngữ này đề cập đến các giai đoạn của quá trình biên soạn khái niệm. trong Phật giáo, sự tập trung được nghiên cứu và xác định bởi các đặc tính cụ thể của tâm trí. Những thuộc tính này được định nghĩa trong các kinh điển tiếng Phạn (Pali) vốn chỉ đưa ra những lời dạy của Đức Phật Thích Ca. [trong những bài kinh tiếng Phạn đó, những khía cạnh này của tâm thức được định nghĩa] theo một cách khác với trong giáo lý Đại thừa và Kim cương thừa. Xuyên suốt Tam tạng kinh điển, sự định tâm được xác định bởi tám phẩm chất cụ thể, khách quan của tâm. phẩm chất đầu tiên của sự tập trung sâu được gọi là đáng thương [2] hoặc ngây ngất (tiếng Anh: ecstasy).

[2] pìti : xin chào; vui sướng, mãn nguyện, thỏa mãn, ngây ngất, do cảm giác sung sướng (khoái lạc) nảy sinh khi chúng ta đạt được điều gì đó. (Từ điển tiếng Phạn tại thư viện hoa sen)

Hình ảnh thứ 5 – trâu thuần hóa

[tiêu đề truyền thống của Việt Nam: chăn trâu]

giữ chặt cây roi

sợ rằng tôi sẽ chạy vào bụi

chăm sóc động vật hoang dã

sợi chỉ của mũi lỏng ra và vẫn tiếp tục

Ở giai đoạn thực hành này, chúng ta đi vào trạng thái của vị phật được gọi là định hay thiền hoặc định. nó là một kiểu tĩnh lặng và im lặng rất cụ thể của tâm trí; tập trung sâu và thư giãn cùng một lúc. khi chúng ta bắt đầu trải qua nhiều mức độ khác nhau của sự buông xuôi tinh thần trước sự im lặng, [khi chúng ta bắt đầu] quan sát những phẩm chất tinh tế của sự im lặng và ý thức, chúng ta hiểu rằng điều này được samael aun weor viết trong cuốn sách cơ bản về giáo dục ngộ đạo:

Khi chúng ta thực sự lắng nghe một cách sâu sắc và có ý thức, một sức mạnh kỳ diệu sẽ xuất hiện trong chúng ta, đó là sự hiểu biết tự nhiên, đơn giản và mãnh liệt, được giải phóng khỏi cảm xúc, quá trình máy móc, lời khen ngợi và trí nhớ.

Trong sự hiểu biết sâu sắc, khi sự hiểu biết sâu sắc, chỉ có áp lực bên trong của tâm trí; áp lực liên tục của các tinh chất bên trong chúng ta. đó là tất cả. sự hiểu biết chân chính nảy sinh trong hành động tự phát, tự nhiên và đơn giản, không có quá trình lựa chọn nhàm chán. [đó] là hành động thuần túy, không có bất kỳ thái độ dao động nào. kiến thức được bí mật chuyển hóa thành hành động rất mãnh liệt, tuyệt vời, nuôi dưỡng đức tính và về cơ bản làm cho chúng trở nên trang trọng hơn.

Những khoảnh khắc hạnh phúc nhất trong cuộc đời chúng ta luôn là lúc tâm trí chúng ta vắng bóng. [những khoảnh khắc đó] chỉ kéo dài trong giây lát. Đúng rồi. tuy nhiên, cả đời này chúng ta sẽ không thể nào quên được. trong những khoảnh khắc đó, chúng ta biết hạnh phúc thực sự là gì, nếu chỉ trong một giây. Tâm trí không biết hạnh phúc là gì vì nó là nhà tù!…

Ở giai đoạn này, học viên thực hành thiền định hàng ngày và cảm thấy có cảm hứng để thực hành. cảm thấy một cảm giác tự do, kết quả của sự tập trung và chú ý liên tục. tuy nhiên, ở giai đoạn này chúng ta vẫn đang [cố ý] định hướng tâm trí và ý tưởng và vẫn đang luyện tập sự tập trung. đó là biểu tượng của người học sinh kéo trâu. trâu tuy thụ động và phục tùng hơn nhưng vẫn chưa được huấn luyện đầy đủ và chưa hoàn toàn chấp hành. đôi khi nó vẫn chống lại chúng ta.

Nói cách khác, sau khi đạt đến trạng thái phúc lạc [tiếng Anh: ecstasy], hoặc định tâm [tiếng Phạn: samadhi], chúng ta phải rèn luyện ở trạng thái đó cho đến khi nó phát triển và tăng trưởng hoàn toàn.

Trạng thái nhập định của chúng ta vẫn còn mỏng manh và chúng ta cần phải rất nghiêm túc trong việc thực hành tự quan sát trong ngày. điều này không có nghĩa là chúng ta phải có tâm trạng nghiêm khắc mà là chúng ta phải rất quyết tâm quan sát các tâm trạng thay thế để xác định với chúng. chúng ta phải tìm thấy quyết tâm và động lực bên trong để giải phóng bản thân.

dao te king 16

chuyển ngữ sang Hán Việt

tâm trí tiêu cực

thống đốc.

mọi thứ là những công trình thuần túy, ngo và quan là điều đáng kinh ngạc.

vật lý và những thứ khác, cơ sở tuần hoàn.

thường ghi tĩnh. ghi tĩnh để khôi phục mạng.

khôi phục chữ thường.

tri thường viết rõ ràng.

vô tình, vô vọng, bị treo cổ.

sử dụng phổ biến.

tự do.

vua ngọc trai.

vuong mai thien.

mẹ thiên đàng của thần.

đường dẫn thứ chín.

một [3] cơ thể kém cỏi.

[1] one 沒: end

Bản dịch tiếng Việt

cho đến tận cùng hư không,

là giữ vững lập trường “trong sáng”.

tất cả mọi thứ được sinh ra cùng nhau; chúng tôi thấy nó trở lại bản gốc.

mọi thứ trùng lặp, đều quay trở lại nguồn gốc của nó.

quay trở lại gốc rễ, được gọi là “nguyên chất”. nó được gọi là “tiết lộ”.

quyết tâm có nghĩa là vĩnh cửu.

biết “vĩnh cửu” là sự khôn ngoan.

Anh ấy không biết rằng vĩnh viễn sẽ rất thô lỗ và hủy hoại.

biết “vĩnh cửu” là khoan dung

khoan dung là công bằng

công lý ở khắp mọi nơi

bầu trời ở khắp mọi nơi.

thiên đàng là đạo.

Nếu bạn hòa hợp với đạo, bạn sẽ được sống đời đời:

cơ thể đã biến mất, nó sẽ không đau.

bản dịch tiếng Trung – Anh – Việt

xóa mọi thứ khỏi tâm trí của bạn,

để bạn yên tâm.

Mọi thứ lên xuống thất thường khi chúng quay trở lại.

mọi thứ phát triển và thịnh vượng, sau đó quay trở lại nguồn gốc của nó.

hướng tới cội nguồn là sự tĩnh lặng, đó là con đường tự nhiên.

con đường tự nhiên là vĩnh viễn.

Biết tính lâu dài là sự giác ngộ.

không biết tính lâu dài sẽ dẫn đến thảm họa.

biết tính lâu dài, tâm hồn rộng mở.

tâm trí rộng mở; đây là trái tim.

hãy mở rộng trái tim mình, bạn sẽ hành động với sự cao thượng.

Là một người cao quý, bạn sẽ đạt được [địa vị] thần thánh.

Là một người thiêng liêng, bạn sẽ được hợp nhất với Đạo.

kết hợp với tao là vĩnh cửu.

cơ thể đã biến mất, nó sẽ không đau.

hình ảnh thứ sáu: cưỡi trâu về nhà

[Tựa Việt Nam truyền thống: Cưỡi trâu về nhà]

bình tĩnh cưỡi trâu về nhà

tiếng sáo tạm biệt van ha

một nhịp tim, một thay đổi là vô hạn

âm thanh nào sẽ chuyển động

Hình ảnh này đại diện cho giai đoạn thực hành mà chúng ta thường đi vào trạng thái định tâm [tiếng Phạn: upacara-samādhi]. chúng ta bắt đầu cảm thấy đồng nhất với cái tôi hơn là với cái tôi. điều này được tượng trưng bởi học sinh cưỡi trâu, tâm trí. định [tiếng Phạn: jhana] hay samadhi là một trạng thái rất cụ thể của sự tĩnh lặng và im lặng của tâm trí. [bây giờ trạng thái nhập định đó] đã ổn định đến mức học sinh có thể trải nghiệm satori. satori là cụm từ Phật giáo Nhật Bản để chỉ sự giác ngộ, có nghĩa đen là “sự hiểu biết”.

Trong trường phái Thiền, satori [trong tiếng Nhật] đề cập đến sự thấu hiểu đột ngột [sự thật] hoặc sự giác ngộ cá nhân. nó được coi như là bước đầu tiên trên con đường dẫn đến niết bàn [tiếng Phạn: nirvana]. trong Phật giáo Nguyên thủy, nó được gọi là giác ngộ. từ satori dịch theo nghĩa đen là “hiểu biết”. điều này rất quan trọng vì ánh sáng không phải là một công tắc điện mà chúng ta bật và không bao giờ tắt nữa. Thật không may, nhiều người đã thấy các định nghĩa cho từ chiếu sáng là khó hiểu.

Trên con đường khai tâm đến giác ngộ của tâm, có những loại giác ngộ khác nhau, những hiểu biết khác nhau mà chúng ta trải qua khi nhớ về bản thể. trong Phật giáo thiền có một câu chuyện về ohashi như một ví dụ mà từ giác ngộ đề cập đến trực giác về tâm trí [và chỉ về tâm trí]. Người phương Tây thường lầm tưởng rằng trong câu chuyện này ohashi đã hoàn toàn giác ngộ. gnosis tiết lộ ý nghĩa của lịch sử:

ohashi là một cung nữ cao cấp, từng là con gái của một chư hầu của một tướng quân ở Nhật Bản cổ đại. cô bị bán làm gái điếm sau khi cha cô bị cho thôi việc và cô rơi vào cảnh nghèo cùng cực. ohashi duyên dáng, thông minh, giỏi văn học nghệ thuật. vì vậy cô ấy đã trở thành một cung nữ thượng lưu nổi tiếng ở khu đèn đỏ của kyoto.

Vì không thể chấp nhận những điều không may xảy ra trong cuộc sống, Ohashi rơi vào trạng thái trầm cảm không thể chữa khỏi và bắt đầu khô héo.

Một ngày nọ, một vị khách nhận thấy tình trạng của cô ấy và hỏi cô ấy tại sao cô ấy lại bị trầm cảm như vậy. ohashi kể những gì đã xảy ra. người khách nói, “[nếu đúng như vậy], tất nhiên là bạn bị ốm. dù trả cả ngàn cây vàng ròng cũng không chữa được bệnh này. tuy nhiên, vẫn có một lối thoát, nhưng tôi e rằng bạn sẽ không tin. ”

ohashi nói: “Nếu bạn nói sự thật, làm sao tôi có thể nghi ngờ điều đó? làm ơn chỉ cho tôi. “cô ấy van xin.

vị khách giải thích với ohashi, ‘không có gì trong toàn bộ cơ thể hoạt động độc lập với các giác quan và khoa nhận dạng [chẳng hạn như các uẩn của cảm giác và tri giác (tiếng Phạn: vedanā và saññā)]. cảm quan và sự nhận biết của khách. bất cứ điều gì bạn làm, ngay cả khi bạn đang vội, hãy tìm vật chủ bên trong của bạn. vật chủ đang nhìn và nghe những gì? nếu bạn thực hành nhìn tâm theo cách này một cách nghiêm túc, bản chất phật vốn có của bạn sẽ đột nhiên xuất hiện. khi bạn đạt đến trạng thái này, bạn sẽ thấy rằng đó là con đường tắt để thoát khỏi cảnh giới đau khổ này. ”

ohashi ghi nhớ những lời này và bắt đầu bí mật xem xét nội tâm. cuối cùng, anh ấy đã đạt đến trạng thái mà nội tâm của anh ấy được tập trung liên tục, không bị gián đoạn.

sau đó, có một đêm giông bão dữ dội đến nỗi tia chớp lóe lên ở hơn hai mươi nơi khác nhau. Luôn sợ sấm sét, Ohashi trốn dưới chăn và ôm chầm lấy cô hầu gái. Lúc đó Ohashi chợt nhớ đến pháp môn Thiền, bỏ đi nỗi sợ hãi và đứng thẳng dậy. Ngay lúc đó sét đánh xuống sân, mạnh đến nỗi Ohashi ngã về phía sau và hụt hơi. Khi lấy lại được hơi thở, Ohashi thấy rằng ý thức của mình khác hẳn và có một cảm giác vui mừng khôn tả. Ohashi sau đó được thả ra khỏi nhà thổ khi một người đàn ông trả nợ cho cô và lấy cô làm vợ. ohashi đã tìm kiếm đạo sư thiền môn hakuin và dành phần đời còn lại của mình để nghiên cứu con đường này.

(thịt zen, xương zen)

Trong truyền thống Thiền, đó là một ví dụ về nhiều câu chuyện trải nghiệm trong đó việc ghi nhớ bản thân sâu sắc dẫn đến giác ngộ. có lẽ trong tiếng Anh chúng ta nên sử dụng từ “sâu sắc” để chỉ những trải nghiệm tương tự. tuy nhiên, chúng ta vẫn gọi nó là “giác ngộ” vì nó mang lại trí tuệ và ánh sáng cho ý thức của chúng ta. trải nghiệm ohashi chỉ đơn giản là [điều gì xảy ra khi] chúng ta thực sự nhớ về bản thân liên tục, dẫn đến sự tĩnh lặng hoặc im lặng của tâm trí. đó là một loại trải nghiệm “giác ngộ” bởi vì khi tâm trí được giải thoát khỏi suy nghĩ, dù chỉ trong mười phút, vị phật cảm thấy vô cùng tự do. như trong thời gian đó, phật tính có cơ hội hít thở, phát triển và trở nên mạnh mẽ hơn. đó được gọi là giác ngộ bởi vì chúng ta cảm nhận được bản chất thực sự của mình và nhận ra sự tự do trong trải nghiệm đó. từ lúc đó chúng ta có động lực để trở về với tự do đó. những giây phút thức giấc ngắn ngủi cũng đủ khiến nhiều học sinh hài lòng và có thể khiến người ta cảm thấy có điều gì đó đang diễn ra.

Tuy nhiên, khi chúng ta gặp một người thầy chân chính, một người có thể kiểm tra khả năng nhận thức của chúng ta, thì việc ghi nhớ bản thân đó là chưa đủ. chỉ một vài kinh nghiệm thiền định tốt không đủ để dẫn chúng ta đến nhận thức của giác ngộ thực sự, tức là sự hướng dẫn của vị giám mục bên trong. có một câu chuyện khác mà niềm kiêu hãnh tiềm ẩn có thể ngăn cản chúng ta thấy rằng chúng ta chưa thực sự giác ngộ và có lẽ chúng ta mới chỉ ở bước đầu của con đường tâm linh.

Năm mười sáu tuổi, thiền sư Gasan bắt đầu một cuộc hành trình. sau khi vào tu viện, ông đã luyện tập mãnh liệt trong chín mươi ngày và đạt đến một mức độ hiểu biết nhất định. sau đó ông tìm kiếm các vị thầy xa rộng và học với hơn ba mươi vị thiền sư. không ai có thể đỡ thở hổn hển, vì vậy anh ta quay trở lại với người thầy đầu tiên của mình, người có tên là gessen.

gessen đã [chính thức] công nhận thành tích của gasan và yêu cầu anh ta không đi lang thang nữa. Vào thời điểm đó, Gasan cũng tin rằng ông đã đạt được thành tựu trong Thiền tông.

đôi khi gasan ghé qua trường của cậu chủ hakuin nhưng không thèm gặp cậu chủ nổi tiếng.

Tuy nhiên, một ngày nọ, anh ấy nghĩ, “mặc dù đã đi và gặp nhiều giáo viên, nhưng không ai có điều gì mới để chỉ cho mình. chỉ là các phương pháp hakuin mà tôi chưa biết. ”

Nghĩ như vậy, Gasan bắt đầu muốn gặp Sư phụ Hakuin. Khi anh ấy nói với gessen về ý định này, gessen nói, “tại sao anh cần gặp hakuin?” Gasan nghĩ lại. Vì Gessen nói điều đó là hợp lý, Gasan đã ở lại.

sau một năm nữa ở tu viện, gasan nghe nói rằng hakuin đã được mời đến thủ đô edo để dạy về kiếm. anh ta nghĩ: “Cho đến khi tôi gặp được vị sư phụ cũ đó, tôi thực sự không phải là một đại sư phụ.”

Lần này, mặc dù Gessen-sensei cố gắng khuyên Gasan đừng đi nữa, nhưng anh ấy đã quyết định. anh ấy đến thẳng edo để gặp hakuin, người thầy vĩ đại. Gasan yêu cầu được gặp Sư phụ Hakuin, và sau khi giải thích kiến ​​thức của mình cho ông ta, Hakuin nói, “Ngươi đến đây để khinh miệt ta bằng cái miệng bẩn thỉu như vậy?” và hakuin tống cổ anh ra khỏi phòng ngay lập tức.

Tuy nhiên, Gasan không bỏ cuộc. Sau khi bị đuổi ba lần, Gasan vẫn tin rằng mình đã giác ngộ và Hakuin chỉ làm điều đó để chứng minh điều đó. Một ngày nọ khi chương trình học sắp kết thúc, Gasan nghĩ, “Hakuin thực sự là người thầy vĩ đại nhất ở đất nước này. Tại sao bạn lại đuổi mọi người ra ngoài nếu không có lý do? Tôi chắc rằng bạn đúng. “

sau đó gasan đến xin lỗi hakuin vì đã nói lời thô lỗ lần trước và xin chủ nhân chỉ giáo. hakuin nói: “Bạn chưa trưởng thành. Tôi đã mặc áo cà sa và nghe các giáo lý của Thiền tông cả đời, nhưng dù tôi có thể nói đẹp, thì cũng chẳng ích gì khi tôi đến ranh giới giữa sự sống và cái chết. nếu bạn muốn thỏa mãn mạnh mẽ trong cuộc sống hàng ngày của mình, bạn nên lắng nghe âm thanh của một bàn tay vỗ tay.

(Đây là một công án mà [các thiền sư] thường gán cho những người mới bắt đầu. Điều này ngụ ý rằng Gasan vẫn chưa đạt đến giai đoạn đầu để hiểu được bản chất của Phật tính.)

Nhiều năm sau, Gasan nói với các đệ tử của mình, “Tôi đã dành gần hai mươi năm để đi du lịch, học với hơn ba mươi bậc thầy. người thầy rất khôn ngoan nên không thầy nào có thể dạy được cho anh ta điều gì. cuối cùng khi gặp lại sư phụ già hakuin và bị đuổi ba lần, khi thấy những phương pháp quen thuộc của mình đều vô dụng trong tình huống đó, lúc đó anh mới thực sự trở thành một đệ tử nghiêm túc.

Vào thời điểm đó, chỉ có Hakuin mới có thể đánh được anh ta. Tôi không coi trọng sự cao quý hay nổi tiếng của hakuin. người thầy đã không đánh giá cao sự siêu việt trong nhận thức của mình và sự hiểu biết sâu sắc về những công án phức tạp của người xưa. Tôi không coi trọng lời giải thích trôi chảy hoặc phân tích táo bạo. Tôi không quan tâm đến số lượng đệ tử. Tôi chỉ tôn trọng sư phụ hakuin bởi vì trong khi tất cả các thiền sư khác ở đất nước này không làm gì để giúp anh ta, thì sư phụ hakuin với những phương pháp khắc nghiệt của mình đã dẫn anh ta vào ngõ cụt và cuối cùng thì anh ta đã cho phép tôi hoàn thành công việc vĩ đại.

rõ ràng, công việc này không dễ dàng. anh ấy chỉ đi theo hakuin trong bốn năm. Khi đó tôi đã quá già để có thể trực tiếp hướng dẫn học sinh. đó là lý do tại sao tôi hỏi thầy torei và học những giáo lý cao nhất từ ​​đó. Nếu không có Sư phụ Torei, tôi sẽ không thể tìm ra những chi tiết cuối cùng.

cũng như đức phật đã dạy rằng chân lý [phải được hiểu] tương đối, tùy thuộc vào khả năng của tâm trí, cũng có những cấp độ của chân lý mà chúng ta chỉ có thể hiểu được khi chúng ta đã đạt đến mức độ ý thức cao. khác.

trạng thái satori và sự tập trung không thể làm tan rã bản ngã, mặc dù trong những trải nghiệm giác ngộ như vậy, bản ngã có thể tạm thời bị đàn áp. Hai trạng thái này là cần thiết để không bị can thiệp bởi bản ngã trong khi chúng ta đang giải thể nó. chúng ta có thể định nghĩa satori hoặc satori như sau: nó là một trải nghiệm thay đổi cơ sở của con đường cá nhân của một người, thay đổi cách người ta nhìn nhận về bản thân và con đường. điều này xảy ra bởi vì người ta có trải nghiệm trực tiếp với bản thể (thần thánh, thánh Allah, v.v.), đó là một trải nghiệm tuyệt đẹp, thay đổi mãi mãi cách chúng ta trải nghiệm bản thân. những khoảnh khắc đó thực sự đánh dấu con đường trở thành. trong những khoảnh khắc của một trải nghiệm như vậy và trong một thời gian sau đó, các hoạt động của bản ngã bị dập tắt. sự kìm nén này có thể kéo dài vài giờ hoặc vài ngày và tính cách trở nên thụ động hơn. điều này có thể đánh lừa hành giả tin rằng họ đã làm tan rã bản ngã khi sự thật là bản thân, hay cấu trúc tâm lý, chỉ tạm thời chìm sâu hơn vào tiềm thức. satori dịch là “đột nhiên nhìn thấy tâm trí” hoặc “sự hiểu biết cá nhân”. Satori là một cụm từ trong Phật giáo Thiền tông [Nhật Bản]. nirvana được dịch theo nghĩa đen là “dập lửa.” “ngọn lửa” ở đây chỉ tham vọng. do đó, niết bàn là sự rèn luyện của một trạng thái nội tâm, đó là trạng thái giải phóng khỏi bản ngã đầy tham vọng.

ảnh thứ bảy: về nhà

[tựa truyền thống của Việt Nam: quên trâu và người]

cưỡi trâu về thẳng nhà

trâu thì không, nên người cũng nhàn

mặt trời lúc ba giờ cứ mơ màng

roi sàng được loại bỏ

bậc thầy của Đạo giáo zhuangzi (tiếng Trung:) cho biết:

hãy đoàn kết ý chí! lắng nghe bằng trí óc chứ không phải bằng tai.

không. không lắng nghe bằng tâm trí của bạn. lắng nghe một cách tinh thần.

thính giác kết thúc bằng tai, trí óc kết thúc bằng kiến ​​thức nhưng tâm linh (nhận thức)

chờ đợi mọi thứ. con đường chỉ tan vào khoảng không. trống rỗng có nghĩa là một tâm trí nhanh chóng.

Khi đệ tử Yên Huệ nghe Trang Tử nói như vậy, anh ta nói: “Trước khi nghe điều này, tôi đã chắc chắn rằng tôi là một người Hồi, nhưng bây giờ tôi không còn là một người Hồi nữa. gọi nó là số 0 có được không? ”

chuangzi nói, “thế thôi.”

bạn đã bao giờ quan sát bản thân đến mức hoài niệm và biết trạng thái quan sát bản thân có thể trung hòa và làm tan biến cảm giác về bản thân như thế nào chưa?

chúng ta phải tránh xung đột giữa sự chú ý và sự phân tâm. có sự xung đột giữa sự phân tâm và sự chú ý khi chúng ta chiến đấu chống lại những thứ tấn công tâm trí. bản ngã là máy chiếu của các yếu tố tấn công tâm trí đó. nơi có xung đột thì không có tĩnh lặng cũng không có im lặng. chúng tôi phải hủy kích hoạt máy chiếu đó bằng cách quan sát sự tồn tại và hiểu biết. xem xét mọi hình ảnh, mọi ký ức, mọi suy nghĩ xuất hiện trong đầu.

Hình ảnh này đại diện cho giai đoạn mà chúng ta đạt đến trạng thái tinh thần ổn định. học sinh đã đạt được samatha (tĩnh lặng và tập trung). một người đã đạt được trong định (“định” chỉ là phạm vi của sự tĩnh lặng của tinh thần). ở giai đoạn này, học sinh có thể trải nghiệm dễ dàng hơn việc làm mẹ và làm mẹ, để làm theo ý muốn của giám mục. hãy nhớ rằng chúng ta có thể trải nghiệm bản thân như “nó là gì”. một vị sư phụ lão luyện mà tôi biết đã nói với tôi cách ông ấy sử dụng thiền định và sự tập trung. anh nói: “Đôi khi tôi không muốn thiền để biết mình, đôi khi tôi chỉ muốn về nhà”. vào thời điểm đó, chưa có nhiều kinh nghiệm về sự tập trung, tôi hỏi “điều đó có nghĩa là gì?” Ông nói: “Miễn là chúng ta vẫn còn trong sự tĩnh lặng của tâm trí, trong sự bình yên của bản thể, thì đó chính là nhà của chúng ta. Ngay lúc đó, tôi chợt hiểu ra ý nghĩa câu nói của Đức Phật: “Nếu bây giờ con không ngồi được chỗ nào mà thấy thanh thản tâm hồn thì ở đâu cũng không tìm được”. nơi cần phải có, đó là nhà của tôi.

Bây giờ, giả sử chúng ta có thể dễ dàng nhập mọi loại trạng thái thiền định và giả sử chúng ta nhập định mỗi ngày trong một năm. chúng ta đã giác ngộ chưa? có lẽ chúng ta sẽ nói, “nó dường như được chiếu sáng”. Giả sử chúng ta trải nghiệm niềm hạnh phúc khi tồn tại và sự bình yên của sự tập trung. chúng ta đã giác ngộ chưa? không, nhưng nó là một giai đoạn của quá trình. vào thời đức phật, sự khác biệt [với các nhà sư khác] là ngài nhận ra rằng vẫn còn thiếu một cái gì đó. Trước đó, có rất nhiều thiền sinh đã đạt được định, nhưng không ai biết cách sử dụng định để tìm hiểu về nghiệp và thoát khỏi nó. nhiều thiền sinh hiểu samatha (sự tĩnh lặng) nhưng Đức Phật là người đầu tiên khám phá ra vipassana (nhìn rõ ràng hay sáng suốt), tức là việc sử dụng sự tập trung để tìm hiểu về nghiệp (bản thân) và các hiện tượng khác.

Sự tập trung là giác ngộ? không. sự tập trung chỉ là điểm khởi đầu, như thể chúng ta đang mặc quần áo để đi theo con đường. mục đích là quần áo chúng ta phải mặc trước khi có thể bước xuống đường.

chiếu sáng [4] là gì? giác ngộ có nghĩa là chúng ta nhìn mọi thứ qua lăng kính của tâm trí. giác ngộ có nghĩa là tâm trí xử lý năm giác quan thay vì suy nghĩ và tham vọng. ánh sáng có nghĩa là không có yếu tố chủ quan nào ảnh hưởng đến cách chúng ta nhận thức thế giới. hiện nay có rất nhiều yếu tố bên trong đang ảnh hưởng đến nhận thức của chúng ta. các yếu tố chủ quan đang ảnh hưởng đến nhận thức của chúng ta là trong tâm trí. chúng tôi tự gọi chúng. có rất nhiều yếu tố chủ quan đang ảnh hưởng đến nhận thức của chúng ta. ví dụ, kiêu căng, ghen tị, giận dữ, tham lam, thèm khát, v.v.

[4] chúng ta phải phân biệt giữa chiếu sáng và chiếu sáng. trong bối cảnh của Bà La Môn giáo, hai khái niệm này được gọi là “giác ngộ nhỏ” và “giác ngộ lớn”. giác ngộ là một trải nghiệm quan trọng và cần thiết trên con đường tâm linh, và chúng ta có thể giác ngộ nhiều lần. từ “khai sáng” dùng để chỉ một sự thay đổi toàn diện, triệt để hơn, cao hơn nhiều so với “khai sáng”.