Thánh Mẫu, đặc biệt là Tứ phủ, từ lâu đã trở thành một hệ thống tín ngưỡng ăn sâu từ hàng ngàn đời nay ở Việt Nam. Thánh Mẫu và Tứ Phủ dần trở thành một nét văn hóa tín ngưỡng rất độc đáo đáng được bảo tồn ở nước ta với tín ngưỡng thờ Mẫu được truyền bá rộng rãi, phù hợp với xã hội nông nghiệp và vai trò xã hội của người phụ nữ.
I. Tổng quan
Ngôi nhà thứ tư của cộng đồng (bản vẽ trống)
Tứ phủ là một khái niệm gắn liền với tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt và là nhánh phổ biến nhất của Đạo giáo.
Trong quá trình phát triển của Daomu, đặc biệt là Sigong, đôi khi các vị thần từ các nền văn hóa khác đã nhập vào hệ thống đền thờ của Sigong. Ví dụ, Tiannv, nữ thần của dân tộc Chăm, vào hệ thống nhà thứ tư và được tôn làm nữ thần mẹ. Đồng thời, nhiều tài liệu nói rằng ở phương bắc, thiên nhiên là công chúa liễu. Cô cũng được coi là hình mẫu của địa ngục mẹ thứ tư. Nhà thứ tư là một khái niệm liên quan chặt chẽ đến nhà thứ ba – hệ thống một, hai và ba nhà.
Thiên y mẫu a na.(Ảnh: daomaunamviet.com)
Theo tài liệu ghi chép, hệ thống tứ phủ được xây dựng bằng cách thêm các hoa văn liễu vào tam phủ. Tuy nhiên, do các tín ngưỡng của người Việt Nam được truyền từ đời này sang đời khác hầu như chỉ thông qua truyền khẩu nên chúng không được ghi chép rõ ràng và rất ít nghiên cứu được thực hiện. Vì vậy mỗi vùng, mỗi miền đều có sự đa dạng khác nhau và diễn giải nó theo nhiều hướng khác nhau.
Tuy nhiên, nhà thứ tư có các yếu tố cơ bản sau:
– “Phủ” trong nhà 4 mang ý nghĩa bao quát, bao trùm, tương ứng với các khu vực khác nhau trong vũ trụ:
– Heaven: bầu trời, tương ứng với màu đỏ
– âm phủ: đất, tương ứng với màu vàng
– Chính phủ lỏng lẻo: (Nước) sông và vùng biển, được đánh dấu màu trắng
– Nhạc nền: miền núi, tương ứng với màu xanh dương (đồng màu với màu xanh lá cây)
Vậy đứng đầu mỗi cung là Thánh Mẫu:
– Trời trị trời
– Mẹ Đất (Đức Mẹ Đất Tiên) cai quản địa ngục
– Mô hình Quản trị Thoải mái
– Chính phủ quản lý âm nhạc theo mô hình cao nhất.
Trong các bậc thánh cũng có nhiều vị thánh như phủ đệ, hoàng tử, cô cậu, chú bác… cũng được chia thành 4 phủ có màu sắc giống như các vị thánh kể trên.
Theo thứ tự các loại nhạc cụ xưa: Trời, Đất, Ôn, Lễ (vì âm nhạc ra đời sau)
Ngày nay, trong các văn bản sùng bái và Tu văn, thứ tự cao nhất là trời, sau đó là núi và cao nguyên, rồi đến sông và cuối cùng là âm phủ, như sau:
/p>
1.Thiên đường đầu tiên
2. Một giây luôn là một ngàn
3. Thứ ba là sự thoải mái
4. Cung địa cầu thứ tư
Hai. Thánh mẫu
1. Trận đấu trời định
Mô hình Tiandao (hình trống)
mau thuong tien là chúa tể của bầu trời, quyền năng tạo ra bầu trời và điều khiển mây, mưa, sấm sét liên quan đến thời tiết và mùa màng. Vì vậy, cầu mưa là nhu cầu đầu tiên của Thiên mục. Do xã hội Việt cổ trồng lúa nước ở vùng nhiệt đới nên mưa là mối quan tâm hàng đầu của người nông dân.
Các mô hình thiên thể đôi khi chỉ được gọi bằng một tên chung, chẳng hạn như mô hình đầu tiên. Các mô hình thường được mô tả trong sắc thái của màu đỏ, màu của thiên đường. Cái đầu tiên thường được đặt ở giữa, và hàng nghìn và cái nhẹ nhàng ở hai bên.
- Mở rộng:
- Đã thêm nhiều tiện ích mở rộng hơn cho mô hình cây liễu trong Sangong và Sigong:
Còn về mối quan hệ giữa Tiên mẫu và Lục mẫu, chúng ta có thể hiểu như sau:
Có câu nói rằng, vì Thiên Mẫu cai quản thiên giới tách biệt với nhân sinh nên đã ủy quyền cho đại diện của loài người đại diện cho Địa Mẫu (tức là Liễu Tinh Mẫu, Thần Mẫu).
p>Do đó, ở một số ngôi đền, Đền Thiên Mục thờ Liu Chanmo trong bộ quần áo màu đỏ. Trong những ngôi đền như vậy chỉ có ba bàn thờ cho bàn thờ thay vì bốn bàn cho Đức Trinh Nữ. Tianzun thường được thờ cúng ngoài trời.
2. Ví dụ về vị trí
Mẹ Đất là nữ thần cai quản trái đất và cuộc sống của con người, vạn vật. Mọi người thường tin rằng Liu Xingmu là mẹ của trái đất và là nữ thần của các nữ thần của bốn cung điện.
Người mẫu Yang Liu và hai cung nữ Qionghua và Osmanthus fragrans. (Ảnh: dao-mau.fandom.com)
Nếu trong chùa có Tam Thánh Mẫu (tam phủ) thì vị trí chính giữa là Mẫu Đất (cũng tượng trưng cho Mẹ Trời) mặc áo đỏ. Nếu có bốn nhà hiền triết (nhà thứ tư), Mẹ Trái đất sẽ ngồi mặc áo vàng hàng ngày hàng ngày hàng ngày hàng ngày hàng ngày hàng ngày hàng ngày hàng ngày hàng ngày hàng ngày hàng ngày hàng ngày hàng ngày hàng ngày hàng ngày hàng ngày hàng ngày hàng ngày hàng ngày hàng ngày hàng ngày hàng ngày hàng ngày hàng ngày hàng ngày hàng ngày hàng ngày hàng ngày hàng ngày mỗi ngày mỗi ngày mỗi ngày mỗi ngày mỗi ngày mỗi ngày mỗi ngày mỗi ngày mỗi ngày mỗi ngày mỗi ngày mỗi ngày
Lưu ý: Tránh nhầm lẫn giữa địa mẫu (tức là mẫu cây liễu) với địa mẫu (tức là mẫu điều tri kim thường thờ ở Nam Bộ).
3. Chế độ Thoải mái
Mô hình thoải mái – vẽ đường trống. (Ảnh: nghệ sĩ Lê Đình Nghiên và Nhà hát Việt Nam)
Truyền thuyết và truyền thuyết về người hiền mỗi nơi một khác, nhưng cũng có những điểm chung cơ bản. Là vị thần cai quản vùng sông nước, xuất thân từ dòng dõi Long Vương và có quan hệ trực tiếp với tổ tiên buổi đầu dựng nước Việt Nam. Trong Tứ phủ, Mẫu mặc áo dài trắng ngồi bên tay trái của nữ thần.
4. Mô hình
Hàng nghìn mẫu vẽ hàng trống
Mẹ Thượng ngàn là hóa thân toàn năng của Đức Thánh Mẫu, người canh giữ núi rừng, địa bàn sinh sống chủ yếu của nhiều đồng bào dân tộc thiểu số. Trong Tứ phủ, các người mẫu mặc áo dài xanh và thường ngồi bên tay phải của nữ thần.
Đức Mẹ Liễu Hạnh là một vị thánh quan trọng trong đời sống tâm linh của người dân Việt Nam. Bà còn có các tên gọi khác như: Lưu nương, Lưu nương, Lưu nương, nhiều nơi ở miền bắc gọi tắt là Lưu mỗ.
Tương truyền dân gian, Đức mẹ đồng trinh là một trong bốn nàng tiên. Cô ấy vốn là con gái thứ hai của Huangyu, và cô ấy đã chơi ba lần. Từ thời Hậu Lê đến thời Nguyễn, Bà được các triều đại phong kiến sắc phong nhiều sắc phong, được phong là “Mẹ Ngân Hà-Mẫu Nhân”, “Vua Hòa Bình” và được phong là “Đức Vua Hòa Bình”. Đây cũng là lý do tại sao Phật giáo có mối quan hệ mật thiết với thần mẹ, ở những nơi thờ tự đều thờ các vị Phật.
Trong sảnh của Tam phủ và Tứ phủ, khuôn mặt thánh thiện và sáu yếu tố luôn giống hệt như Thiên tôn, đội mũ đỏ và ngồi ở trung tâm, với những người mẹ yêu thương (trái) và hàng ngàn người mẫu (phải) ở cả hai bên. bên phải). Đôi khi cô ấy đồng cảm với đất mẹ thiêng liêng. Tất cả các điện thờ mẹ, bất kể người được thờ là nam hay nữ, đều có tượng của mẹ. Vì vậy, bà có thể được coi là vị thần chính của thần mẹ của tam cung và tứ cung. Nơi thờ tự chính của bà là vu bản, nam định, cũng là quê hương của cha mẹ, chồng và các con của bà. Sòng phủ (thanh hóa), nơi thờ bà thánh, và huyện Tây Hồ (Hà Nội), nơi bà gặp nhà thơ phung khắc khoan và các học trò Ngô, Lý để bàn luận về thơ văn và gia đình văn học. Bên cạnh những nơi chính này, cô ấy cũng có mặt khắp nơi ở miền Nam, miền Bắc, vùng đất thấp và miền núi.
Ba. Hệ thống đền thờ
Nếu bỏ qua những khác biệt cục bộ và lọc bỏ những điểm chung, thì chúng ta có thể đi đến một hệ thống nữ thần mẫu như sau:
– Quán Thế Âm
-Ngọc
<3
– Năm giác quan lớn (từ số 1 đến số 5)
Các đặc điểm trên khuôn mặt to. (Ảnh: dothogiadinh.vn)
– Tứ Thánh Mẫu (hay Tứ Thánh) là hiện thân trực tiếp của Tứ Thánh
– Ngũ hoàng tử (theo thứ tự từ một đến năm)
– Thập nhị công chúa (gọi từ 1 đến 12)
-Mười vị vua của bạn (thứ tự từ 1 đến 10)
– Ngũ Hổ
Ngũ hổ – Kongxinghua. (Ảnh: hatvan.vn)
– Người cải trang (rắn)
Giải thích:
Tình mẫu tử là một tín ngưỡng kết hợp các yếu tố của Phật giáo và Đạo giáo. Vì vậy, tứ điện nên thờ một số vị Thần, Phật như Phật Thích Ca, Bồ Tát Quán Thế Âm, Ngọc Hoàng Thượng Đế, v.v.. Các vị Thần, Phật này thường được tôn trí trên các ngai cao. Tuy nhiên, về cơ bản, các tín đồ thường chỉ tập trung vào việc thờ cúng và sinh hoạt tôn giáo từ các vị thánh trở xuống. Về phần các quan đại thần và hoàng đế, họ đều trở thành những nhân vật nổi tiếng, mở mang bờ cõi và bảo vệ thế giới hòa bình và thịnh vượng. Hơn nữa, ngoại hình nam thần, trong mắt người Việt, thể hiện sự hòa hợp âm dương, đa dạng, không cực đoan. Cũng như thể hiện sự phát triển của tín ngưỡng từ những tín ngưỡng gắn với yếu tố tự nhiên đến tín ngưỡng gắn với các sự kiện lịch sử và con người.
Bốn. Lập mô hình hôm nay
Lễ hội Mẫu Liễu Hạnh ở Phủ Dầy, Nam Định, thập niên 1920. (Ảnh: manhhai trên Flickr)
Chơi trò chơi dân gian “kéo chữ” trong không khí lễ hội rộn ràng. Trong hình, người ta đang kéo chữ “thiện” trong “miếu nghi thiên hạ”, biểu thị mẫu thân liễu hanh. (Ảnh: Ánh Sáng)
Với sự tiến bộ của xã hội hiện đại, nền kinh tế thị trường đang từng ngày phát triển, bên cạnh việc đem lại sự giàu có cho con người, nó cũng kéo theo những yếu tố mới ngoài tầm kiểm soát của con người, buộc nhiều người phải nhờ đến các thế lực siêu nhiên. Điều này giải thích cho sự bùng nổ của tín ngưỡng và nghi lễ khiến nhiều hình thức tín ngưỡng trước đây thuộc về nông thôn, nông dân, nông nghiệp nay là tín ngưỡng của giới thương gia, buôn bán. Đám đông ngày càng đông, chủ yếu là thương nhân và cư dân thành phố. Họ không chỉ cầu mong một cuộc sống ấm no cho bản thân mà còn dựa vào tâm linh để tìm về chốn bình yên.
Hình ảnh của Tứ Quốc dần xuất hiện trên các sản phẩm truyền thông đại chúng. Hình trên lấy từ tác phẩm âm nhạc “Tứ phủ” của ca sĩ Hoàng Thuấn.
Cho nên, dù ở kiếp này, cuối cùng Thánh Mẫu vẫn chứng tỏ sức sống của mình. Trước hết, ở nông thôn, nhất là thành thị, kể cả các đô thị lớn, các hình thức sinh hoạt tôn giáo vẫn tồn tại và có những bước phát triển, mở rộng. Bốn ngôi điện thờ trong chùa cũng góp phần tạo nên không khí náo nhiệt, đặc biệt trong ngày lễ hội tôn giáo lớn này. Ngôi chùa vốn là nơi thờ tự chính của đạo, ngày nay đã được biến tấu, thu hút đông đảo tín đồ đến chiêm bái, cúng dường. Các lễ hội ở Sigong, đặc biệt là Ngày của Mẹ Fushou vào tháng 3 và Ngày của Cha Yinshou vào tháng 8, thu hút hàng chục nghìn người tham dự. Các ngôi chùa khác như chùa Bà Chúa Khoo ở Bắc Ninh cũng thu hút hàng chục nghìn người đến chiêm bái, cầu lộc trong tháng Giêng. Có hàng ngàn người hầu bóng ở Hà Nội, Huế và Sài Gòn trong các lễ hội của Tứ phủ, đặc biệt là vào tháng Giêng và tháng Tám.
Tứ bộ tín ngưỡng trong hình thức múa hát cũng có nhiều thay đổi, giảm dần các yếu tố ma thuật, mê tín và đi vào các khía cạnh văn hóa như ứng xử, du lịch, thưởng thức ca hát, nghệ thuật. Khiêu vũ và sử dụng các phương tiện kỹ thuật để mở rộng các dạng sống, chẳng hạn như phim, băng video và băng ghi âm do Zhou Wen hát. Lễ vật cũng tương đối sang trọng, hiện đại như thuốc lá, rượu ngoại, nến điện để cúng. Ở một số đền thờ, người ta còn tôn trí tượng Bác Hồ người cha lập quốc cùng với vị vua anh hùng, thậm chí có những bài báo về việc thờ Bác Hồ. Vì sức hấp dẫn và khả năng mang nội dung mới vào cuộc sống, đoàn kịch đã cố gắng thành công trong vài thập kỷ qua để tách hình thức văn học khỏi các hoạt động hàng ngày. Biểu diễn trên sân khấu và các phương tiện thông tin đại chúng khác. Một số tiết mục văn nghệ đạt giải trong các hội thi, liên hoan.
Đồng Thanh cung cấp các bài đồng dao mầm non. (Ảnh: quynh nguyễn)
Ann Nguyen Thứ năm
Tài liệu tham khảo:
1.Người mẫu Việt Nam – Ngô Đức Thịnh
2. mẫu bách khoa toàn thư mở (của yansidzeno và lang hoan)
3. Phóng sự “Tìm hiểu thêm về Đạo Mẫu” – hoàng vũ
4.Phóng sự về “Tín ngưỡng Tam phủ, Tứ phủ” – chương trình “Di sản văn hóa” kênh vtc
5. Dự án Sigong-Sigong
