Đây là một câu hỏi về sự hài lòng của bản thân, sẽ quay lại sau. Từ “Hongguang” thực ra không phải là một thuật ngữ Phật giáo, mà là một từ vựng văn học Trung Quốc. Chỉ cảnh bụi bặm hoặc cảnh phồn hoa.
Bài viết: Người phàm là gì
Trong cổ văn thời Tây Hán “Đi về hướng Tây” có một câu: “Kinh thành nhiều quách, chia thành trăm phế tích, mái đỏ tứ phía, mây khói nối nhau”. dat quach, bach luu bach hien, hong tran) tứ diện, yên tường và tường). Đó là một câu chuyện tưởng tượng của phương Tây, nơi có rất nhiều người, nhiều công việc, nhiều tiền và sự phấn khích.
Có một dòng trong bài thơ “Phong cổ” của lư hương một sừng: “liễu yếu xanh soi mặt đất, đỏ tươi che trời” xuất xứ tự nhiên).
Trong bài thơ “Thu nguyệt” đời Tống có một câu: “Đường ba mươi dặm, mây trắng, lá hồng vi diệu!” (Phương trượng thập tam đời, bạch phù phiếm và thổi còi).
Trong câu chuyện Giấc mơ về lâu đài đỏ ở màn đầu tiên, giấc mơ của Cao Tử Yecan cũng nói rằng: “Có một thành phố ở bên ngoài Thiên Môn, ở giữa thiên hạ, giàu sang phú quý. nơi “Chợ Hongchuanzhong, nơi quý giá nhất và giàu có nhất). Thở dài cũng đủ rồi, từ thế giới chỉ là cảnh phồn hoa phú quý trong thiên hạ, thiên hạ, thiên hạ.
Cụm từ “nhìn thấu thế giới” không phải do Đức Phật nói ra, nhưng đã được sử dụng bởi nhiều nhà văn học Trung Quốc cổ đại gắn bó với Đạo giáo và Đạo giáo. Với cuộc sống phong phú hư ảo của chốn quan trường, về với cuộc sống thôn quê, miền sơn cước.
Vì vậy, “Ngắm nhìn xuyên thế giới” là một cuộc rút lui từ cuộc sống phồn hoa khói bụi để về một cuộc sống ẩn dật trong khung cảnh của một cuộc sống tự do, tự tại và giản dị ở nông thôn.
/ p>
Đạo Phật luôn bị hiểu lầm ở Trung Quốc, nói tóm lại, người ta thường đổ lỗi cho hiện tượng gió bay, ẩn dật trong rừng núi là kết quả của việc tín ngưỡng Phật giáo và nghiên cứu Phật học. Thật ra, trong đạo Phật, chúng ta không nói đến “thế giới vật chất”, cũng không nói đến việc “nhìn thấu thế giới vật chất”, mà chỉ nói đến sáu giác quan sắc, thanh, mùi, vị, xúc, pháp. Giải quyết sáu giác quan: mắt, tai, ghen tị, sự thật, thân, ý. Sáu giác quan là bên ngoài và sáu giác quan là bên trong, sáu giác quan mắt, tai, ghen tị, lưỡi, thân và ý phải được thêm vào khả năng tạo ra các hiện tượng vật chất và tinh thần. Tâm bị ngoại cảnh lay động, thì ngoại cảnh cũng bị sáu căn tác động, sáu căn dùng để tạo nghiệp thiện ác. Đạo Phật gọi đó là nghiệp. Khả năng tạo nghiệp ác cũng là khả năng tạo nghiệp lành. Nếu bạn làm nghiệp xấu, bạn sẽ bị đọa vào ba cõi ác: địa ngục, ngạ quỷ và súc sinh. Làm việc thiện, sinh ra người hoặc sinh lên trời, và nhận được sự phù hộ của con người và thần thánh. Tuy nhiên, nó tình cờ rơi xuống hoặc tái sinh, vẫn trong biển luân hồi.
Nếu bạn muốn giải thoát, bạn phải nhận thức được sáu thế giới huyễn hoặc, huyễn hoặc có thể biến đổi. Kinh Kim Cương tưởng tượng đó là một giấc mơ, một ảo giác, một bong bóng, một bóng đen. Hiểu thấu đáo về sự xuất hiện huyễn hoặc của sáu cõi, và đạt được sự giải thoát. Nếu thân tâm ở trong sáu cõi và không bị sáu cõi quấy nhiễu, cám dỗ, lôi cuốn, thì sẽ không có phiền não, và chúng được gọi là người giải thoát.
Đủ để cảm nhận: Pháp kêu trần sáu tầng tượng trưng cho trạng thái thân tâm. Đời giàu tất nhiên thuộc về sáu cõi, nhưng cuộc sống ẩn dật đột ngột chưa rời sáu cõi, nên mới có câu nhà Thiền: “Kẻ lớn trốn chợ, kẻ tiểu nhân trốn trong núi, trong rừng.” . ”(Đại ẩn u thị trần, tiểu ẩn u sơn lâm). Nghĩa là: Nếu tâm còn có chấp trước và thân còn có chấp trước, thì việc không giải thoát là chuyện ngẫu nhiên. Gió to, mưa lớn, thú dữ, chim dữ, côn trùng độc nơi đồng vắng hay người ta thường gọi là ấu trĩ, nước độc, vợ xấu, người ta sẽ mang đến cho bạn những rắc rối. Nhưng nếu lòng không bận, thì trong cung, lầu đẹp, nơi lỗ tranh như nhau, nên chẳng cần quan tâm.
Người ta thường nói rằng “cảm giác khỏa thân” có nghĩa là cắt tóc làm tăng khả năng người thua cuộc sẽ mất tự tin và can đảm trên con đường thất bại trong sự nghiệp, ly hôn, tan vỡ gia đình, và đến bước cuối cùng, nản lòng và bỏ đi. Trường Phật học. Cánh cửa cố tìm đường sống, gọi anh là bạn xanh mắt đỏ suốt đời. Cảnh tượng này vô cùng tiêu cực, bi quan và thậm chí là bi thảm!
Thực sự có những người như vậy trong Phật giáo. Nhưng đôi khi đây không phải là con đường đúng đắn, là con đường đúng đắn của người Phật tử khi vào đạo Phật.
Xem ngay: What a Fuck Girl – Sự thật về những cô gái quái đản
Nhập Phật giáo, trở thành một người hâm mộ Phật giáo, không thực sự có nghĩa là bạn phải trở thành một nhà sư. Người hâm mộ Phật giáo được chia thành hai loại: tại gia và tu sĩ, chỉ có một số nhỏ là các nhà sư, còn cư sĩ là số đông trong số lượng người hâm mộ Phật giáo. Xuất gia là đem tất cả sinh mạng vào Kim cang, đem thân tâm này cúng dường Tam bảo và cứu khổ cứu nạn cho muôn loài. Thờ Tam Bảo là để tiếp nối Chánh pháp và tiếp nối trí tuệ của Đức Phật. Bố thí cho tất cả chúng sinh có thể chuyển sinh, nâng đỡ tất cả chúng sinh trong biển khổ.
Có thể buông bỏ gian khổ và chịu đựng gian khổ là mục đích thực sự của Đạo giáo. Khó xuất viện, xuất viện là vứt bỏ công danh, tài lộc, sắc dục; mang nặng đẻ đau là gánh sự nghiệp của Như Lai và những đau khổ của chúng sinh. Vì vậy, cái gọi là “nhìn thấu thế giới” không liên quan gì đến giới luật.
Đối với những người xuất gia theo đạo Phật, dung nạp được cả thiên hạ nhất định không phải là trốn tránh thực tại, mà là hòa đồng với mọi người, đem lại bình an cho mọi người, cũng có nghĩa là mọi người đã thành Phật.
p>
Nếu bạn rời bỏ mọi người sau khi học Phật pháp và rời khỏi ban nhạc nếu bạn có lý do, điều đó đi ngược lại với nguyên lý Phật tính của tất cả mọi người. Người Phật tử tại gia tu học Phật pháp, tuân theo năm giới và mười điều hạnh ở đời, đối chiếu với gia đình, thế giới, núi rừng mà thực thi bổn phận, bổn phận của mình. Vì vậy, những người xuất gia sau khi học Phật pháp sẽ tích cực hơn trong cuộc sống và trách nhiệm. Đây cũng là lý do tại sao Phật giáo Đại thừa chia biểu tượng của Bồ tát thành hai loại: xuất gia và cư sĩ. Tại gia, Bồ tát là tướng uy nghi của trời đất.
Xem ngay: flop là gì – nugu là gì và nugu có nghĩa là gì trong kpop
“Nhìn thấu thế giới” là tiêu cực, trong khi học Phật giáo là tích cực.
Bạn có thể chia các dạng sống và cảm xúc cuộc sống của con người thành ba loại:
Loại đầu tiên, chiếm phần lớn thời gian, thuộc về loại liên tục. Không có gì để từ bỏ hơn là một mớ hỗn độn: tranh giành danh vọng và tài sản, ăn uống, bị ám ảnh bởi cuộc sống và đau khổ. Tôi không biết sống ở đâu và chết ở đâu? Họ không muốn buông bỏ khi họ đáng được sống, và không thể chịu đựng được khi họ sắp chết, nên Đức Phật nói họ là những người đáng thương.
Thứ hai là kiểu hoài nghi. Họ giận thiên hạ, ghét hủ tục, tiếc tài mà không gặp may; hoặc tiêu cực, bi quan, cam chịu cuộc đời so với cuộc đời, không biết giải quyết thế nào. Vì vậy, người trước sẽ trở thành một chế nhạo của cuộc đời, hoặc rút lui khỏi thế giới và sống ẩn dật; người sau, nếu họ không tự sát và chết, họ cũng sẽ trốn tránh thực tại và chết vì oán hận.
Loại thứ ba thuộc về những người có thể cho đi và nhặt lại. Họ nhìn thấy và cảm nhận được những khó khăn và nguy hiểm của con người, mang đến lòng thương xót của Thiên Chúa, và giúp con người cứu tất cả chúng sinh trên trái đất mà không cần quá nước sôi, ngay cả khi họ phải trèo qua hàng ngàn tảng băng trôi. các thế hệ.
Theo quan điểm của Phật giáo, loại người đầu tiên là những người bình thường; loại người thứ hai, chẳng hạn như những người có bản sắc Nguyên thủy; loại người thứ ba dường như có bản sắc Đại thừa.
Xem ngay: Ý nghĩa của adaboost là gì – định nghĩa và giải thích ý nghĩa
Nhưng nếu áp dụng Phật pháp và thành Đạo, loại người thứ nhất, cho dù là người thường, cũng có thể từ từ tiếp tục trau dồi trí tuệ, hiểu rõ hiện tượng của thế gian, giảm bớt phiền phức cho mọi người, giảm bớt tai họa. thế giới. Loại căn tính Tiểu thừa thứ hai chỉ là hơi không biết ghét thế gian, ghét thế gian, hoặc giả vờ tự tử, nhưng vẫn tích cực tu hành, cầu nguyện để thoát khỏi bể khổ sinh tử. Sớm nhất có thể, cũng có khả năng để phục vụ tất cả mọi người. Hãy làm một tấm gương và một hình mẫu người chiến đấu cho bản thân và giúp đỡ chính mình.
Bây giờ hãy xem: chuỗi giá trị là gì – mô hình phân tích chuỗi giá trị đầy đủ của m
Loại căn tính Đại thừa thứ ba là khả năng được chuyển hóa thông qua Giáo pháp, bao gồm tuổi thọ vô lượng, lòng từ bi vô lượng, tâm bồ đề vĩnh cửu và tu theo con đường bồ tát. Đạt đến cảnh giới Cực Lạc của Phật Tổ (không chỉ cho con người, mà còn cho tất cả chúng sinh). Họ sẽ không thất vọng vì những trở ngại, cũng không nhiệt tình vì những ưu điểm của mình, họ luôn nỗ lực để hình thành mối quan hệ và âm thầm làm việc. Tất nhiên, một thái độ Phật giáo như vậy không liên quan gì đến khái niệm “nhìn thấu thế giới”!
Loại: Chia sẻ kiến thức cộng đồng
